Сверхъестестественное. Научно доказанные факты - Кернбах Сергей (книги без сокращений .TXT) 📗
мозга мы используем термин «приборная психотроника». Более подробно о психотронике
будет сказано в последующих главах.
Ситуация в конце XIX века
Для понимания среды, в которой проводились западные нетрадиционные исследования
XX века, нужно окунуться в атмосферу середины и конца XIX века. В этот период царит
любопытная смесь из теорий виталистов [179], универсальных теорий Теософского общества
[76], психологических теорий Фрейда [180], предвестников парапсихологии [181] и широкого
распространения спиритизма [182]. Для правильного понимания развития нетрадиционных
исследований на Западе необходимо рассмотреть три процесса, имевших место на тот
момент в Европе: это фаза постмонотеизма в различных эзотерических движениях,
установление фундамента научной методологии и инструментализация витализма.
Для западной «нетрадиционной» мысли очень характерен синтез новых
естественнонаучных и технологических разработок с классическими течениями витализма и
эзотеризма. Поэтому необходимо рассматривать эти три процесса в сочетании с научными
открытиями и разработками своего времени. Существует масса примеров, когда новое
технологическое открытие стимулировало новое поколение «нетрадиционных» разработок:
электромагнетизм — магнитный флюид (животный магнетизм), радиоэлектроника —
радионика, радиосвязь — «волновой флюид», трансформаторы Теслы — излучатели
Лаховского/Райфа, технология электронных ламп — электростатические генераторы,
полупроводниковая технология — электромагнитные генераторы и т.д.
Влияние «постмонотеизма»
Хотя фаза «постмонотеизма» в эзотерике [183] рассматривалась в предыдущей главе,
два процесса в Европе в конце XVIII века оказали влияние на развитие западных
«нетрадиционных» исследований. Во-первых, падение авторитета монотеизма и уменьшение
церковного давления подтолкнули эту часть общества к более открытым публикациям и
экспериментам [184; 185; 186]. В науке, эзотерике и религии повисла идея поиска
универсальных принципов. Поэтому возникновение Теософского (1875) и целого ряда других
обществ [80] стало вполне закономерным явлением. Как оказалось, многие принципы,
исследовавшиеся в теории виталистов, радионике и других областях, уже имели историю
длиной в сотни лет в другой области, обозначаемой как «народная или альтернативная
медицина» [187].
Во-вторых, период постмонотеизма отмечен взрывом интереса к спиритуализму в
Америке, начало которого можно отметить в 1848 году. Считается, что идеи Сведенборга [66]
и месмеризма, импортированные в Америку, послужили началом этому процессу, который
уже к 1855 году принял массовый характер [89; 188]. Считается, что расцвет спиритуализма
закончился в 1920-е годы, хотя многие группы существуют и до сих пор по всему миру [189].
Поскольку спиритуализм являлся объектом исследования ранней парапсихологии, эта связь с
«ненаблюдаемыми сущностями» породила сильное противодействие многих групп.
Поскольку в этот момент происходило окончательное формирование института
критики, реакция академической общественности не заставила себя ждать. Если
академическое сообщество ещё как-то реагировало на сообщения виталистов, то упоминание
о связи с эзотерикой полностью дискредитировало все направления в их глазах. Уже в 1925
году можно наблюдать позицию, характерную для патологического скептицизма, — полное
непризнание без каких-либо дискуссий — в реакции Британского медицинского общества на
отчёт Бойда и Смита о проверке метода Абрамса [190].
Это академическое отклонение порождает два новых течения. Часть эзотерически
настроенной общины, которая следует мистическому пути, начинает образовывать тайные и
полутайные общества. Практически все такие сообщества возродились или же заново
возникли в этот период (что также связано с ослаблением церковного давления). Это
направление в конце концов вылилось в движение New Age во второй половине XX века
[191]. Вторая часть осталась верной принципам, лежащим в основе науки, и в конце концов
слилась с различными областями наук, образовав их «мистическое» крыло. Их известные
концепции — теория об осознанной Вселенной [192], различные варианты
морфогенетических полей [193; 194], ноосфера [195] и т.д.
Установление научной методологии
Такие деятели, как Джордано Бруно, Парацельс, Джон Ди, Эммануил Сведенборг,
Иоганн Кеплер, Исаак Ньютон и другие, были известны своими работами не только по
астрономии, медицине, физике, математике, но и по алхимии, астрологии, теологии и т.д.
Философия того времени не противопоставляла метод экспериментального познания и
трансцендентное знание. Так, например, Френсис Бэкон (1561-1626), основоположник
эмпиризма и индуктивной методологии научного исследования, писал о том, что Бог не
запрещает познание природы, добра и зла и сотворённых Богом вещей. Рене Декарт в
«Первоначалах философии» (1644) также утверждает: «Бог сотворил мир и законы природы,
а далее Вселенная действует как самостоятельный механизм»; «В мире нет ничего, кроме
движущейся материи различных видов»; «Математика — мощный и универсальный метод
познания природы, образец для других наук». Взгляды Иммануила Канта также находятся в
русле этого времени: так, в «Единственно возможном основании для доказательства бытия
Бога» (1763) он пишет, что Бог — «абсолютно необходимая сущность». Работы этих
философов были основополагающими для гносеологии и в дальнейшем для философии
науки.
Идеи, высказанные Кантом, были развиты многочисленными последователями, которые
объединились в течения позитивистов. Однако, в отличие от Канта, позитивисты уже чётко
выделяют «ненаблюдаемые сущности» и «непроверяемые утверждения». Одним из первых
Огюст Конт в «Курсе позитивной философии» (1830-1842) выдвинул идею о разделении
метафизики и науки. Эрнст Мах в «Познании и заблуждении» (1905) абсолютно чётко
сформулировал принцип экономии мышления: ненаблюдаемые явления являются фикциями,
поэтому их нужно изгнать из науки. Не только позитивизм, но и другие течения в философии
науки (например, конвенционализм, инструментализм, прагматизм) боролись с метафизикой.
Их общими усилиями происходят два эффекта.
Во-первых, уничтожается базис для объяснений паранормальных явлений.
Метафизические концепции, начиная ещё с платоновских идей, объявляются фикциями.
Поэтому не представляется возможным судить об источнике действия паранормальных
явлений, поскольку он как таковой отсутствует в научной классификации. Во многих случаях
отказом в рассмотрении «нетрадиционных» исследований является именно отсутствие
теоретического обоснования.
Вторым существенным фактом является определение воспроизводимости, которая
довольно контроверзно обсуждается в физике [196]. Считается, что объективная
«наблюдаемая сущность» должна быть воспроизведена вне зависимости от исследователя
или его метода. Однако регистрация «нетрадиционных» явлений с помощью оператора (или в
зависимости от оператора) не может быть воспроизведена в 100% случаев. Поэтому редкие и
статистически низкоповторяемые явления вводятся в разряд ненаблюдаемых, то есть этим
явлениям априорно отказано в существовании. Хотя постпозитивисты в XX и XXI веках
снова возвращаются к идеям метафизики, в начале XX века сформировался институт
«патологического» скептицизма, который характеризует атмосфера нетерпимости [197].
Многие авторы сравнивают научный «патологический» скептицизм с новой инквизицией
[198]. Нередки призывы к более беспристрастному изучению этих феноменов, подписанные
сотнями известных учёных [92].
