Основы истории религий. Учебник для 8-9 классов общеобразовательных школ - Гойтимиров Шамиль Ибнумасхудович
В 1721 году, став императором, Петр I упразднил должность патриарха, Церковью руководил коллегиальный орган – Святейший правительствующий Синод. Синоду были даны права высшей законодательной, судебной и административной власти в Церкви, но осуществлять эту власть он мог только по воле государя. Все постановления Синода выходили под контролем императора. Председателем Синода был президент в епископском сане.
Все эти изменения были зафиксированы в «Духовном регламенте». В 1721 году была учреждена должность обер-прокурора Святейшего Синода. Должность патриарха и церковные соборы были преданы забвению на 200 лет. При Петре I Церковь, включенная в государственный механизм, оказалась всего лишь ведомством, «ответственным» за религиозную благонадежность и нравственность подданных императора.
Этот период, продолжавшийся до 1917 года, называется синодальным периодом.
Церковные земли. С потерей патриаршества Церковь потеряла организационную самостоятельность и вслед за этим лишилась хозяйственной самостоятельности. 26 февраля 1764 г. Императрица Екатерина II (1729–1796) подписала манифест о секуляризации (передаче государству) церковных земель и населявших их крестьян. Этот манифест окончательно упразднил церковное землевладение в России. Церковь была переведена на государственное обеспечение. К концу царствования Екатерины II субсидии Церкви составили одну восьмую тех доходов, которые они могли бы иметь.
Секуляризация больно ударила по монастырям, которые теперь были разделены на штатные и заштатные. Монахи штатных монастырей находились на содержании государства, но численность их была ограничена. Штатные монастыри были разделены на три класса с установлением определенного штата монахов: для лавр – не более 101 человека, 1-й класс – не более 33 монахов; 2-й класс – не более 17 и 3-й класс – не более 12 человек.
Заштатные монастыри были на самообеспечении, им оставили небольшие сады, огороды и пастбища.
В результате этой реформы пришли в запустение многие обители. Численность же монашествующих сократилась с 11000 до 5 450 человек. Конец XVIII века стал временем кризиса русского монашества.
К середине XIX века духовное образование в Российской империи было представлено уездными духовными училищами, выпускники которого могли поступить в семинарию. Духовная семинария давала знания церковных дисциплин, а также полное среднее образование. Семинарии выпускали священников и диаконов, каждая для своей епархии. Духовная академия (их было четыре) давала высшее образование.
Выдающимся ученым и проповедником этого времени являлся митрополит Московский Филарет (1782–1867). Под его непосредственным руководством был выполнен перевод Библии на русский язык. Он также составил катехизис – краткое изложение православного вероучения в форме вопросов и ответов, ставший настольной книгой для многих поколений священнослужителей. Именно Филарет составил текст императорского Манифеста об освобождении крестьян, провозглашенного в 1861 г. (отмена крепостного права).
Когда русское монашество тяжело переживало последствия секуляризации церковных земель, в Греции и других православных странах ширилось движение за возрождение древних принципов монашеской жизни. Одним из ярких его деятелей стал преподобный Паисий (Величковский) (1722–1794). Уроженец Полтавы, он с юности странствовал по монастырям в поисках обители, где монахи вели бы совершенную жизнь. Сначала в Молдавии, затем в Афоне вокруг него стали собираться ученики, с ними он вернулся в Молдавию и основал там несколько монастырей. Эти обители держались на личном общении руководителя, именовавшегося старцем, со своими учениками. Каждый исповедовался ему о своих искушениях, трудностях, сомнениях. Преподобный Паисий является автором перевода с греческого на церковнославянский язык монашеской хрестоматии «Добротолюбие», в которую включены наиболее значимые произведения православного монашества. Его ученики достигли России и возродили монастыри, основанные на «старческом» руководстве.
Одним из самобытных и значимых в российском подвижничестве был русский святой Серафим Саровский (1759–1833). Монашество он принял в Саровской пу?стыни. После 20 лет затворничества он начал принимать монахов и мирян. Каждого приходившего к нему за духовным советом он встречал словами: «Радость моя! Христос воскрес!» Серафим напомнил своим современникам, что цель христианской жизни состоит в общении с Богом. Наиболее известным был старец преподобный Амвросий (1812–1891). К нему люди шли толпами, молодые и старые, богатые и бедные, дворяне и крестьяне.
Благодаря подвижникам о церкви стали писать В. С. Соловьев, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой, Н. В. Гоголь. Появилась православная общественность.
Вопросы и задания
1. Какие изменения произошли в русском Православии во время правления Петра I?
2. Секуляризация церковных земель, к чему это привело?
3. Какой была система духовного образования в XIX веке?
4. Как возрождалось монашество в России?
§ 36. Православие в СССР и после перестройки
После революции 1917 года Русское Православие пережило одну из самых драматических страниц своей 1000-летней истории. Религию назвали «опиумом для народа» и обрушили на нее шквал репрессий. Однако церковь выстояла, пережила репрессии и участвовала в жизни страны и общества. Самым заметным событием в церковной глуши того времени стал Поместный собор (1917–1918). Собор работал в Москве с 15 августа 1917 года по 20 августа 1918 года (с перерывами). В его работе приняли участие 564 члена – епископы, священники и миряне.
Самым важным результатом Собора стало решение о восстановлении в Российской Церкви патриаршества. 5 ноября 1917 года жребием из трех кандидатов, получивших большинство голосов Собора, Всероссийским святейшим патриархом был избран митрополит Московский Тихон (1865–1925).
Декрет Советской власти «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», принятый большевистским правительством 20 января 1918 г., с полной определенностью ставил Церковь вне государства и школы. Этот декрет лишил Церковь возможности вести просветительскую, благотворительную и хозяйственную деятельность. Все имущество Церкви, включая храмы, было национализировано. Было организовано более 200 судебных процессов, расстреляно около 2000 человек, в том числе митрополит Петроградский Вениамин. Также дело было возбуждено против патриарха Тихона. В 1922–1923 гг. одни церкви были разрушены, остальные разграблены, изъяты все церковные ценности.
Патриарх Тихон, а после его смерти его преемники Петр (1863–1937) и Сергий (1867–1944) искали пути к компромиссу с Советской властью. Весной 1927 года митрополиту Сергию удалось добиться регистрации Временного патриаршего священного Синода. За эту уступку от Церкви потребовали издания декларации о политической лояльности Церкви к Советской власти, которая была опубликована в июле 1927 г. Декларация и ряд действий митрополита Сергия были восприняты частью духовенства и верующих негативно. Появились оппозиционные движения против Сергия. Эти новые разделения были на руку власти, которая перешла к новым репрессиям.
8 апреля 1929 года ВЦИК и СНК издали постановление «О религиозных объединениях», который лишил Церковь всего, кроме «отправлений культа». Таковой Православная Церковь оставалась вплоть до 1990 года. В период коллективизации в 1929–1931 гг. в массовом порядке закрывались сельские храмы, священники объявлялись кулаками и ссылались. По всей стране снимали колокола, сжигали иконы и богослужебные дома. В монастырях размещали дома отдыха, детские колонии, тюрьмы, больницы или склады. К 1939 году во всей России осталось лишь около 100 храмов. Церковная организация в СССР была почти полностью разрушена.
Отношение к Церкви изменилось после начала Второй мировой войны. Советское руководство поняло, что Церковь может привлечь на сторону СССР союзников, и власть отказалась от курса на уничтожение Церкви, решив допустить некоторое ее расширение.
