Основы истории религий. Учебник для 8-9 классов общеобразовательных школ - Гойтимиров Шамиль Ибнумасхудович
Вопросы и задания
1. Какие изменения произошли в Русском государстве и Церкви в период монгольского нашествия?
2. Как Москва стала главным городом государства?
3. Движение монашества. Что такое монастырская колонизация?
§ 33. Церковь и Московское государство
В 1438–1439 гг. в итальянских городах Ферраре и Феорещии проходил церковный Собор, созванный для заключения унии (союза) между Латинской и Греческой Церквами. Киевский митрополит, грек Исидор представлял Русскую митрополию. В июле акт был подписан. Исидор вернулся в Москву в марте 1441 г., где был арестован и заточен в Чудов монастырь по приказу великого князя Василия II Васильевича. Москва не желала поддерживать унию с Римом, но с Византией продолжала поддерживать отношения. Василий II и русские патриархии обратились в Константинополь с предложением созвать собор в столице Византии, чтобы обсудить унию. Однако те навстречу не пошли, желая сближения с «латинянами». В декабре 1448 года Собор русских епископов, созванный Василием II, поставил рязанского епископа иону «митрополитом на всю Русь». С этого времени Русская Церковь отделилась от Константинопольского патриарха.
29 мая 1453 года турки захватили Константинополь. На Руси это посчитали Божьей карой за отступничество от веры. Еще раньше потеряли свою независимость Болгария и Сербия. Только Московская Русь оставалась хранителем православной веры. В 1480 году Московское княжество официального перестало быть вассалом Золотой Орды. С приобретением государственного суверенитета Московская Русь начала осознавать свое место в мире и Православии.
В начале XV века в Московском государстве была выдвинута концепция «Москва – Третий Рим». Согласно этой концепции, Рим пал из-за отступления от правой веры, Византия пала под натиском турок, заключив унию с Римом, Третий Рим – Москва, являющаяся духовной правопреемницей обеих империей, «стоит, а четвертому Риму не быти». Эта концепция, впервые сформулированная старцем Филофеем, стала национальной идеей и способствовала подъему сил народа и мощи государства.
Великое княжество Литовское и Польша не хотели, чтобы их церковный глава имел резиденцию в Москве. Они не раз обращались в Константинополь, стремясь добиться постановления своего митрополита, независимого от Москвы. Разделение это произошло после падения Константинополя в 1453 году. Киевская митрополия отделилась от Московской и вернулась в юрисдикцию Русской Церкви только в 1686 г., после присоединения Украины к России.
Идея об особой избранности Москвы как хранительницы Православия получила дальнейшее развитие при митрополите Московском св. Макарии, во времена Ивана IV Грозного. Московское княжество становится Московским царством. В это время церковь заняла важнейшее положение. Епископы и настоятели главных монастырей полностью входили в Земский собор – законодательный орган, где принимались законы страны. Была издана вся известная на Руси церковная литература – «Великие Четии Минеи» в двенадцати больших томах.
С 1589 года Русская Церковь получила международное признание и учредила патриаршество. Первым патриархом стал Иов (1530–1605). Это было большим успехом Московского правительства. В связи с этим еще большее развитие получили зодчество, иконопись, литература. Строились прекрасные каменные храмы с особым размахом и красотой. На Руси впервые появился новый тип храма – шатровый. Храм Василия Блаженного (1555–1561) как раз является одним из первых шатровых храмов.
Вопросы и задания
1. Каковы были последствия Флорентийской унии?
2. Как возникла идея «Москва – Третий Рим»?
§ 34. Русское Православие в Смутное время
В 1569 г. Великое княжество Литовское и королевство Польское образовали единое государство – Речь Посполитую, где главенствовала Католическая Церковь. Часть православных епископов заключила унию с Римским папой на Брестском соборе 1596 года. Однако эта уния не получила поддержки православного населения, и часть духовенства провела параллельный собор, осудивший унию.
Речь Посполитая предприняла попытку установить контроль над Московским государством, а уния была одним из главных инструментов этого контроля. Это время принято называть Смутным временем (1605–1612), и оно несло угрозу государству, национальному и религиозному самосознанию русского народа.
Патриарх Гермоген (1530–1612) обратился к населению с воззваниями о защите веры и изгнании иноверных захватчиков. Польские власти заточили патриарха Гермогена в Чудов монастырь, где он скончался от голода. Он почитается Русской Церковью как священномученик.
Призыв патриарха был услышан, и православные монастыри встали на защиту Отечества. Троице-Сергиев монастырь выдержал 16-месячную осаду. Началась религиозная и национально-освободительная война. В 1612 году война окончилась. Войско ополченцев под предводительством Нижегородского земского старосты Козьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского изгнали поляков из Москвы. В память об этом событии на красной площади был построен казанский собор в честь казанской иконы Божьей Матери. Этот образ несли ополченцы впереди войска.
Патриарх Никон. В Москве начались государственные реформы, по которым из ведения Церкви изымался ряд судебных функций, а часть церковных земель прямо передается в управление государству. Также назрела необходимость приведения русской Православной Церкви в соответствие с греческой. Все эти изменения закрепляются в Соборном уложении 1649 года. Церковь во главе с патриархом Никоном воспротивилась принять реформы о церковных землях, усматривая в них покушение на ее самостоятельность. Патриарх Никон, ранее друживший с царем, теперь полностью переключился на борьбу с Соборным уложением 1649 года. Эта борьба привела к разрыву патриарха с царем, смещению с должности патриарха и осуждению на Соборе 1666–1667 гг. При Никоне также была проведена богослужебная реформа, в ходе которой русские церковные книги исправлялись в соответствии с греческими образцами. Однако богослужебная реформа, которая насаждалась под давлением Никона, вызвала у духовенства и верующих бурю возмущения.
Оппозиция не приняла реформы Никона, видя в них пренебрежение русской церковной традицией.
Противники преобразований (позднее получившие наименование старообрядцы) были преданы церковному проклятию. В конце XVII века сопротивление переросло в военное противостояние (восстание в Соловецком монастыре 1667–1676 гг.).
Царская власть настояла на реформах. Старообрядцы, отказываясь принять новые положения, вынуждены были бежать от преследования властей в малодоступные области России и соседние страны. Очень много старообрядцев закончили свою жизнь самосожжением вместе с семьей. В таких самосожжениях покончило с собой более 20000 человек.
Так в результате никоновских реформ произошел церковный раскол и раскол всего русского общества XVII века, ранее жившего общими идеалами христианского царства.
Сложились существующие до сих пор два основных течения старообрядцев: приемлющие священство («поповцы») и не приемлющие священство («беспоповцы»). Этот раскол существовал до 1971 года. Собор Русской Православной Церкви в 1971 году официально снял «проклятия», наложенные на старообрядцев в XVIII веке, и признал старые и новые (введенные при Никоне) церковные обряды «равно спасительными».
Вопросы и задания
1. Чем характерна Эпоха смуты и чем вызвана?
2. Что собой представляли реформы Никона и чем это закончилось для него?
3. Как появилось старообрядчество?
§ 35. Православие при Петре I
Соборное уложение получило продолжение при Петре I (1672–1725). Россия стала империей. Если раньше государство и Церковь шли вместе, то теперь Церковь оказалась в более подчиненном положении.
