Будда, или Легенда о Разбуженном принце - Сергеева Татьяна Юрьевна (читаемые книги читать .TXT) 📗
В XX веке на острове был обнаружен покинутый жителями, заросший густыми джунглями город. Реставрированные и восстановленные спустя два тысячелетия мемориальные сооружения предстали перед изумлённым миром во всём своём великолепии.
Ныне главной реликвией буддистов Ланки является зуб Будды. Как гласит предание, ученик Будды сумел выхватить его из огня погребального костра, и зуб со временем стал самой почитаемой реликвией буддийского мира. Им очень дорожили: во время войн и других общественных потрясений укрывали в безопасных местах, даже вывозили за границу. В конце концов, зуб Будды обрёл постоянное место пребывания в городе Канди, где в его честь построен храм и проводятся ежегодные торжества.
Почти одновременно с Ланкой, посланцы Ашоки добрались до Таиланда и Мьянмы — Бирмы. Спустя восемь веков бирманский король Чанзита (1084–1112 гг.) приютил восьмерых буддийских монахов, бежавших из Индии от преследования мусульман. Их рассказы о великолепии росписей пещерных храмов индийской Аджанты произвели такое впечатление на короля, что он распорядился построить в Пагане подобие пещер Аджанты и украсить их росписями.
Буддийские монахи из Индии обосновались и в Камбодже, где буддизм стал господствующей религией. Свидетельством этого является храм Байон, выстроенный в центре средневековой столицы. Вблизи неё находится ещё один религиозный комплекс, сооружённый в XII веке. Центром его является храм Ангкор Ват — одно из красивейших сооружений мира. На трёх мощных террасах храма, поднимающихся вверх ступенчатой пирамидой, возведены пять храмов — башен. Их галереи покрыты барельефами, сюжеты которых заимствованы из буддийской истории, легенд и мифов.
Буддизм проник и на Яву. Об этом напоминают сохранившиеся до наших дней величественные храмы. Одно из самых выдающихся сооружений Центральной Явы — храмовый комплекс Боробудур, который занимает площадь примерно 12 тысяч квадратных метров, а в самой высокой точке достигает 35 метров. На его пяти квадратных и трёх круглых террасах, расположенных одна над другой, установлены 72 статуи Будды, 429 статуй бодхисаттв, а на боковых стенах вырезаны из камня 13 000 рельефов, сюжеты которых повествуют о многочисленных рождениях и жизнях Будды.
В III веке до н. э. буддизм становится известен в Китае. Его главными распространителями были купцы, приходившие в страну по дорогам Великого Шёлкового Пути из государств Центральной Азии. В I веке н. э. в Китай прибыли первые буддийские проповедники. Это произошло в правление императора Минди (58–76 гг.). Они привезли с собой священные книги, которые доставили в драгоценном ларце на спине белой лошади. В честь этого события был выстроен первый буддийский храм Баймасы — Храм белой лошади. Большую роль в распространении буддизма в Китае сыграл монах, уроженец Парфии Ань Шигао, появившийся в Лояне в 148 году. Вместе со своими учениками он перевёл на китайский язык многие буддийские сочинения.
Во II–III веках н. э. буддийские проповедники появились на землях, где позже возникло вьетнамское государство. Одним из первых прибывших туда монахов был уроженец Средней Азии, оставивший о себе память как переводчик буддийских сочинений на местный язык. Со временем во Вьетнаме были сооружены замечательные буддийские архитектурные ансамбли, украшенные причудливыми скульптурами.
Во второй половине IV века буддизм достиг Кореи. Среди построенных в этой стране буддийских сооружений выделяется храм Соккурам (742–764 гг.) — единственный в мире искусственный пещерный буддийский храм.
Широкую известность учение Будды получило в VI веке в Японии. А при императоре Сёму (724–749 гг.) буддизм стал государственной религией страны. По официальному декрету, в каждой провинции был основан монастырь, а в столичном храме Тодайдзи (VIII век) воздвигнута гигантская статуя Будды.
В первые века нашей эры буддизм распространился на входившие в то время в состав Кушанской империи территории современного Афганистана, Пакистана, Северной Индии, республик Средней Азии, Синьцзяна (КНР) и Передней Азии. По этим землям пролегал важный участок Великого Шёлкового Пути, по которому буддийские проповедники шли из Индии в Центральную Азию и на Дальний Восток. Во второй половине XIX — начале XX века учёными были открыты замечательные буддийские памятники, вызвавшие огромный интерес к истории и искусству этих районов Азии.
Города Средней и Центральной Азии, благодаря караванным дорогам, на протяжении I–IX веков поддерживали постоянную связь с Тибетом. По ним в эту высокогорную страну буддизм проник уже во II веке н. э., а в VIII веке приобрёл статус государственной религии. Тибет стал второй родиной для многих буддистов, покинувших Индию.
Из «Страны снегов» учение Будды пришло в Монголию. Историки установили хронологию трёх периодов существования буддизма на её территории. Первый — охватывал время от существования государства хунну до восшествия на престол Чингисхана (III век до н. э. — 1204 г.); второй начинался с правления Чингисхана и длился до конца существования династии Юань (1204–1378 гг.); наконец, третий — отсчитывался с 1556 года — даты принятия буддизма в Южной Монголии и до настоящего времени. Самым ранним материальным свидетельством существования буддийской общины на территории Монголии является надпись на каменной плите, которая датируется 581–587 годами.
Из Монголии учение Будды в середине XVII века распространилось дальше на север, на территорию России, к тувинцам, бурятам Прибайкалья и Забайкалья, а также к жителям Иркутской области и Агинского национального округа Читинской области. Судьба буддизма в этих районах сложилась по-разному. Так, географические, исторические и хозяйственно-экономические причины во многом определили своеобразие быта и культуры бурят западных — прибайкальских и восточных — забайкальских. На протяжении всей своей истории буряты оставались скотоводами и охотниками. Даже после добровольного присоединения к России в XVII веке, когда им приходилось тесно общаться с русским оседлым населением, они ещё долгое время сохраняли верность традициям кочевой жизни. До середины XIX века почти все западные буряты были шаманистами, а во второй половине века стали принимать православие. Восточные буряты до настоящего времени остаются буддистами, и православие в их среде распространялось с большим трудом.
Калмыки, обосновавшиеся на территории России, познакомились с буддизмом в XVI веке. Их историческая родина — Центральная Азия, а их предки ойраты — охотники и скотоводы. В начале XVII века они создали на просторах Западной Монголии сильное государство — Ойратское (Джунгарское) ханство. Его правители пригласили из Тибета буддийских монахов и способствовали распространению Учения среди народа, строительству храмов и монастырей. Одни из них размещались в кочевых кибитках — «хурла гэр». Снаружи они почти не отличались от жилищ простых скотоводов. Зато внутри из стены были обтянуты жёлтым шёлком, а у северной стены на возвышении находились изображения Будды Шакьямуни. Другие буддийские храмы и монастыри — «хурулы» строились из кирпича. Они были прямоугольными, невысокими, с окрашенными в белый цвет стенами. Их кровли украшали буддийские знамена — «ганджиры» и символы молнии — «очиры», отлитые из меди или светлой бронзы.
В 1759 году китайские войска завоевали государство ойратов, придав почти полному истреблению его население. Спаслись немногие — те, кто ранее откочевали на территории соседних государств. Часть ойратов обосновалась в России, на землях лежащих между Доном, Волгой и предгорьями Северного Кавказа. Они стали называть себя калмыками — «отставшими», «отделившимися».
Покинув родные кочевья, потеряв многих близких, лишившись всего имущества, калмыки сохранили главное — то, что составляло самую сокровенную часть их национальной культуры — свой язык, письменность и веру. На новых местах они сооружали «хурла гэр» в войлочных кибитках. Со временем появились каменные храмы и монастыри. Строительство одного из самых ранних относится к 1616 году. Он располагался на берегу реки Иртыш и назывался Дархан-Цорджин-кит, впоследствии по количеству построек прозванный в народе Семь Палат и давший название городу Семипалатинску. В 1654 году на реке Себинка, притоке Иртыша, основан ещё один монастырь Аблаин-кит. Три величественных здания были построены из белого камня и обнесены крепостной стеной. Кровли зданий покрыли глазурованной черепицей.
