Строматы. 1-7 Том - Александрийский Климент (онлайн книга без TXT) 📗
549
Mt. 19: 3—9; 22: 30.
550
I Pet. 5: 5; Prov. 3: 34.
551
Cf.: Mt. 19: 6; 24: 37—39; Lk. 17: 26—30; 18: 8; 21: 23.
552
Lk. 21: 23; Mt. 24: 19.
553
Plato, Leges, VIII 840 a; Aelianus, De natura animalium VI 1; Varia historia III 30.
554
Diog. Laert. V 35.
555
Истр Киренский был учеником Каллимаха и писателем второй половины третьего века до н. э. Фрагменты см.: FGrH 3 B 334.
556
I Tim. 4: 1—3.
557
Col. 2: 18.23; I Cor. 7: 27. 2—3.
558
I Reg. 17: 6; I Sam. 9: 24.
559
Mt. 11: 18—19. Петр действительно был женат (Mk 1: 30; I Cor. 9: 5), однако в Новом завете ничего не говорится о детях и семейном положении Филиппа.
560
Phil. 4: 3. Место неоднозначное и толкование Климента спорно. Здесь действительно упоминается некая сотрудница (или сотрудник по имени Сизигос).
561
В действительности, имеется в виду первое послание (I Tim. 5: 9—15).
562
Mt. 25: 35.40; Prov. 19: 17; 3: 27.
563
Prov. 3: 3; 10: 4; Ps. 14: 5; Prov. 13: 8.
564
Mt. 19: 19—21; Lev. 19: 18 et. al.
565
Prov. 13: 11; 11: 24; Ps. 111: 9.
566
Mt. 6: 19; Hag. 1: 6.
567
Cf. Mt. 11:19. Заметим, что из фрагмента непосредственно не следует, что Иисус имел тело психической или духовной природы. Все сказанное вполне укладывается в схему, предложенную в Евангелии от Матфея. Контекст высказывания показывает, что Климент цитирует здесь Валентина скорее в подтверждение своих мыслей, нежели в целях полемики.
568
Mt. 19: 12; Heb. 9: 14.
569
FGrH 3 A 99, fr. 18.
570
Возможно, лакуна в тексте.
571
Вероятно имеются в виду буддийские «ступы» — священные сооружения где обычно замуровываются различные священные предметы, от текстов мантр до останков святых. Однако обнаженными буддисты обычно не ходили. Источником Климента здесь скорее всего также является Александр Полигистор. Упоминание о Будде см. в первой книге Стромат (Strom. I 21).
572
II Cor. 5: 10.17; 6: 14—16; 7: 1.
573
Ср. трехчастное деление души у Платона (Rep. IV 435 b — 441 c).
574
II Cor. 6: 16.
575
Cf. Mt. 5: 27—28.
576
II Cor. 6: 16—18.
577
II Cor. 7: 1; 11: 2.
578
II Cor. 11: 3.
579
I Pet. 2: 11—12; 15—16.
580
Mt. 5: 27; Rom. 7: 7.
581
Rom. 7: 7; 7: 17—18; 20. 23—24; 8: 10. 2—4.11.
582
Лакуна в тексте.
583
I Tim. 3: 4—5; I Cor. 7: 22—24.
584
Rom. 7: 2; I Cor. 7: 39—40.
585
Татиан (или Тациан), ок. 150 г. н.э., автор труда, называемого Diatessaron, представляющего собой попытку гармонизировать все версии Евангелия. Из других источников известно, что он действительно ратовал за крайний аскетизм.
586
I Tim. 4: 1—5.
587
Rom. 14: 21; I Cor. 7: 8.
588
Климент цитирует Epist. Barnabae, 11: 9. Источник этого «пророчества» неизвестен.
589
1Кор. 7: 32—33.34.
590
Действительно, см.: Strom. VII 75, 3; VI 147, 1.
591
Is. 50: 1; Bar. 3: 10.
592
I Tim. 5: 14—15.
593
I Tim. 2: 15.
594
Cf. Jer. 3: 4.
595
Exod. 20: 14; Deut. 5: 18.
596
Имя это до Иеронима никем, кроме Климента, не упоминается. Трудно сказать что-либо более определенное относительно воззрений этого раннехристианского писателя. См. т.ж.: Strom. I 101.
597
В этой фразе или в манускрипте, или же у самого Климента, части предложения не вполне согласованы. Смысл, однако, ясен.
598
Mt. 19: 12; Is. 56: 3.
599
Этот же пассаж цитируется Климентом Римским (II Clem. Ad Cor. 12, 2).
600
Cf. Plato, Phaedo 81 c; Phaedrus 248 c.
601
II Cor. 11: 3.
602
Gen. 3: 21; cf. Philo, Legum Allegoriae, III 69.
603
1Кор. 7: 1—2.5.
604
Источник неизвестен.
605
Io. 13: 33; Gal. 4: 19; I Cor. 4: 15.
606
Deut. 23: 1; Mt. 19: 12. О соблюдающих пост говорится в Oxyrhynchus Papyrus 1, 3 (J. Ferguson).
607
II Esd. 5: 35.
608
Cf. I Cor. 7: 6.
609
