Философия. Учебное пособие Кузгту - Яцевич М. Ю. (читать книги онлайн полностью без сокращений .txt) 📗
любви, соперничестве и т. д. формируют социальную структуру
личности. «Духовная личность» – ядро нашего «Я». Это внутренние
душевные состояния, отражающие устремленность к определенным
духовным ценностям и идеалам. Они могут и не осознаваться во
всей полноте, но, так или иначе, забота о «душе» является сущно-
стью личностного развития. Выделение физической, социальной и
духовной личности (как и соответствующих потребностей) носит
достаточно условный характер. В человеке все эти стороны лично-
сти образуют систему, каждый из элементов которой может на раз-
ных этапах развития приобретать доминирующее значение. В них,
собственно говоря, и реализуется вечная дилемма свободы и ответ-
ственности личности. Человек, действующий несвободно в отноше-
нии своего физического, социального и духовного статуса, равно
как и в отношении других, не может нести свою меру ответственно-
сти за происходящее.
Тема 14. Этика
Мораль, справедливость, право.
Моральные ценности. Ценностное отношение формируется в
процессе человеческой деятельности, где выделяют три вида произ-
водства: люди, вещи и идеи. Первой (и основной) ценностью явля-
ется сам человек во всем многообразии его жизни и деятельности.
57
Понятие ценности человека – универсальное и его нельзя сводить к
«полезности» человека для общества. Попытки делить людей на
«нужных» и «ненужных» порочны по самой сути, ибо их реализа-
ция неминуемо порождает произвол, ведущий к деградации и чело-
века, и общества. Ценность человеческой личности, в определенном
смысле, выше всего того, что делает или говорит данный человек.
Разрушение целостного мира личности (аномия) дестабилизирует
общество. Что касается «моральных ценностей», то здесь основным
является вопрос о соотношении добра и зла, природе счастья и
справедливости, любви и ненависти, смысле жизни. В истории че-
ловечества было несколько сменявших друг друга установок, отра-
жающих разные системы ценностей. Одна из наиболее древних –
гедонизм, который утверждает наслаждение как высшее благо жиз-
ни и критерий поведения человека. Аскетизм идеалом жизни про-
возглашает добровольное отречение от наслаждений и желаний,
культ страданий и лишений, отказ от благ жизни и привилегий.
Утилитаризм величайшей ценностью и основой нравственности
считает пользу. Сегодня на первый план вышли общечеловеческие
проблемы, связанные с признанием абсолютной ценности самой
жизни человека и необходимости сохранить среду его обитания.
Поэтому появление концепций «благоговение перед жизнью»
(А. Швейцер), «заслужи любовь ближнего» (Г. Селье), «цели для
человечества» (А. Печчеи), «путь ненасилия» (М. Ганди), «ноосфе-
ра» (В. И. Вернадский) и других не случайно, а отражает современ-
ный этап развития общечеловеческих идеалов.
Представление о прекрасном в мире и человеке сформирова-
лось на самых ранних этапах развития человеческого общества и
его сознания. Показательно, что нет культуры и цивилизации, кото-
рые обходились бы без искусства, без того или иного телесного или
духовного канона человека.
Право. Понятие прав человека, «человеческого измерения»
всех явлений и событий общественной жизни стало особо актуаль-
ным в середине XX в., после того как мир пережил трагедию двух
мировых войн, ужасы геноцида, расизма и национализма. Различа-
ют шесть основных категорий прав человека: естественные, граж-
данские, политические, экономические, социальные и культурные.
Особое значение придается естественным правам человека, которые
появляются в силу факта самого рождения (а в аспекте биоэтики та-
58
кие права уже имеются с момента зачатия) и не могут быть отчуж-
дены. Иногда их называют еще «священными», поскольку это та-
кие, как право на жизнь, здоровье, свободу, неприкосновенность и
т. д. С проблемой прав человека тесно связано понятие спра-
ведливости. Суть справедливости – в выработке принципов, регули-
рующих распределение благ и обязанностей граждан, соответствие
между деянием и воздаянием, преступлением и наказанием. Говоря
о справедливости как принципе, перед которым все должны быть
равны, следует подчеркнуть, что она не может быть нормативным
идеалом, подобно «Божьей справедливости», реализуемой только в
потустороннем мире. Достижение полной справедливости в нашем
земном мире породило бы вопиющую несправедливость, ибо такое
состояние исключало бы все проявления милосердия. Наиболее ак-
туальна в практическом и теоретическом планах «идея распредели-
тельной справедливости». Согласно ей, распределение может осу-
ществляться в соответствии с принципами равенства, потребности,
заслуг, продуктивности, усилий, профессиональной пригодности,
достижений, способностей, социального ранга и статуса, спроса и
предложения. В реальной действительности приходится постоянно
разрешать проблему, которая формулируется как «фактор справед-
ливости», «люди отдают, чтобы получать».
РАЗДЕЛ 4. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
(ПРАКСИОЛОГИЯ)
Тема 15. Общество и его структура
Человек в системе социальных связей. Социальные связи – это
общие категории праксиологии, выражающие взаимообусловлен-
ность явлений, разделенных во времени и пространстве, и взаимо-
действие элементов определенной системы. Социальные связи
складываются между людьми в процессе их совместной деятельно-
сти. В материалистической трактовке общества они делятся на пер-
вичные (материальные, базисные) и вторичные (идеологические,
надстроечные). Главными и ведущими являются материальные,
экономические, производственные отношения, определяющие по-
литические, правовые, нравственные и др. Совокупность социаль-
ных связей определяет сущность той или иной общественно-
59
экономической формации и входит в понятие сущности человека.
Идеалистическое понимание социальных связей и отношений исхо-
дит из примата духовного начала как объединяющего, системообра-
зующего принципа. Это может быть идея единого Бога, расы, нации
и т. п. В этом случае государственная идеология выполняет роль
скелета общественного организма. Во взаимоотношениях человека
и общества на определенном этапе их развития может возникнуть
феномен отчуждения, суть которого состоит в растворении челове-
ка в абстрактных социальных качествах, в утрате им контроля за ре-
зультатами своей деятельности, за ее процессом и в конечном итоге
потере им своей идентичности, своего Я. Человек может отчуж-
даться и от семьи, рода, культуры, образования, собственности и
т. д. Преодоление отчуждения в современном мире связывается с
освоением личностью разнообразных условий и форм деятельности,
ее плодов и результатов, необычайно усложнившихся в информа-
ционно-техническом обществе.
Общество и его структура. Общество понимается как про-
дукт целенаправленной и разумно организованной совместной дея-
тельности больших групп людей, объединенных не на основе общ-
ности, а на основе совместных интересов и договоре. Общество –
система деятельности и жизни людей, объединенных территорией
проживания, эпохой, традициями и культурой. Общество – объек-
тивная реальность, форма существования бытия, обладающая внут-
ренней структурой, целостностью, законами, направленностью раз-
вития.
Структура общества. Прежде всего, в нем осуществляются
