Философия. Учебное пособие Кузгту - Яцевич М. Ю. (читать книги онлайн полностью без сокращений .txt) 📗
вистский. Он связан с именами таких философов, как Б. Спиноза, П.
Гольбах, Г. В. Ф. Гегель, П. Лафарг, а также с догматикой иудаизма,
христианства, ислама и установками естествознания XIX в. В его ос-
нове лежит представление об изначальном Миропорядке, при кото-
ром уже заранее предначертаны все акты любой общественной и
личной судьбы, «расписаны» все события мировой истории. В дан-
ном случае не так уж важно, кто «управляет» миром – Бог, Дух,
Космический разум, объективная реальность, законы Природы и т. д.
Важно, что человек должен лишь осознать этот Порядок и найти в
его недрах, в его устройстве зазор для «относительной самостоя-
тельности», которую он будет считать свободой. Второй подход во
главу угла ставит субъективность человека, его самодеятельность,
творчество. Сущность его хорошо выражают афоризмы: «Человек –
мерило всех вещей» (Протагор), «Человек – творец самого себя»
(Пико делла Мирандола), «Человек непрерывно перерастает челове-
ка» (Б. Паскаль). Суть проблемы проста – можно ли надеяться на
собственный разум, волю, труд, солидарность людей или же надо
уповать на авторитет Творца, Бога, Космического разума, т. е. на
надчеловеческую силу? Здесь мы сталкиваемся с проблемой соот-
ношения человека и Бога, веры и разума, науки и религии. Трагизм
многих жизненных ситуаций и страх неминуемо предстоящей смер-
ти приводили к надежде на бессмертие в мире ином, мире загробном,
где будет всем воздано по заслугам, где Божий суд установит, нако-
нец, высшую справедливость. Очевидно, что неопределенность ис-
хода многих людских дел и начинаний, непредсказуемость событий
и действие не зависящих от человека сил являются мощным основа-
54
нием для надежды на Тайну, Чудо и Авторитет. Человек не имеет за-
ранее определенной жесткой программы жизнедеятельности, а реа-
лизует себя в той или иной степени свободно, руководствуясь теми
или иными нравственными запретами и предписаниями. Он спосо-
бен различать добро и зло и принимать решения на основе ответст-
венности за себя и других, своей совести. Человек в своей деятель-
ности выходит за рамки утилитарных потребностей, круга повсе-
дневных забот, преодолевая даже в самые трудные времена ограни-
ченность своего существования. Человеческая жизнь не имеет како-
го-либо заранее заданного смысла, который, очевидно, нужно искать
не в прошлом, не в ретроспекции, а в настоящем и будущем.
Представления о совершенном человеке в различных культу-
рах. Образ человека исторически изменчив, и его модификации от-
ражают сущность той культуры и цивилизации, которая его порож-
дает. Исторически первым был тип человека, «порожденный перво-
бытным обществом». Несмотря на огромное разнообразие этих об-
ществ в зависимости от природно-климатических и других условий
существования, можно выделить достаточно типичные черты чело-
века той эпохи. Человек – существо социальное, создающее в ходе
своего исторического развития особый тип общности, принципи-
ально отличный от стаи или стада. Люди сознательно иденти-
фицируют себя с племенем, родом, народностью, нацией, семьей,
кланом, единоверцами, единомышленниками, сверстниками, участ-
никами тех или иных событий и т. д. Для «первобытного типа» че-
ловека характерны неразрывная связь с природными условиями су-
ществования, растворение «я» в родовом «мы», жестокое следова-
ние традициям, мифологичность сознания, отсутствие развитой
субъективности и высокая эффективность. С возникновением так
называемого «осевого времени» (К. Ясперс), датируемого VIII–II вв.
до н. э., связано появление нового типа человека, существенным
признаком которого является становление личности, переход к цен-
ностно-рефлексивной регуляции деятельности. Более всего это во-
плотилось в «человеке античного мира». Для античного человека
характерны космологизм и космоцентризм, рационализм, телесное
восприятие мира и человека, представление об эйдосах, форми-
рующих вечный мир, и идея вечного возвращения.
Другой тип человека сформировался в эпоху средневековья,
которую характеризует «теоцентризм» как философское основание
55
христианства. «Средневековый человек» жил в тройном мире – бла-
годати Бога и будущей блаженной жизни в мире ином; козней дья-
вола и собственной неискоренимой греховности; а также в жесткой
системе феодальной иерархии. Соответственно существенными
особенностями его бытия были любовь к Богу, борьба со своими
греховными наклонностями и корпоративная мораль. Человек обрел
самоценность как творение Бога, а не как фрагмент Космоса в ан-
тичной традиции. Принцип человекобожия логично привел к вы-
движению на первый план в человеке рациональной стороны его
сущности, примату деятельности по изменению природы и общест-
ва, прогрессу науки и всего того, что связано в основном с развити-
ем западной цивилизации. В нем обоснованы примат существова-
ния человека над его сущностью, свобода как главная его характе-
ристика и роль надежды на себя и свои силы в решении человече-
ских проблем.
Для характеристики современного состояния человека при-
меняются такие острые и парадоксальные определения, как «человек
умер» (Э. Фромм), «одномерный человек» (Г. Маркузе), «антрополо-
гический кризис», «крушение гуманизма», «де-центрированный
центр» (Делез), и, наконец, развиваются концепции «сверхчеловека»,
«киборга» и т. п. Человек уверенно осваивает ближний Космос,
вторгся в свой генофонд, создал современную информационную ци-
вилизацию, массовую культуру и многое другое, что вызывает обос-
нованную тревогу за его будущее. Наиболее остро стоят проблемы
идентичности человеческой личности, сохранения ее уникальности и
свободы, сдерживания агрессивных проявлений, обеспечения воз-
можностей достойной человеческой жизни для каждого жителя Зем-
ли. Безудержный эгоизм, установка на безграничное потребление с
жестко агрессивным подавлением другого человека способны свести
на нет любые, самые гуманные и демократические социально-
политические реалии. В сознании людей нашего времени все более и
более утверждается идея о том, что сам по себе научно-технический
и технологический прогресс, самопознание и знание еще не гаранти-
руют счастливое будущее и необходима выработка человеческой,
гуманистической меры самого прогресса.
Свобода и ответственность. Чтобы разобраться в проблеме
свободы и ответственности личности, необходимо выделить основ-
ные элементы ее структуры. Прежде всего, выделяют физическую
56
личность, или «физическое Я». Это тело или телесная организация
человека, самый устойчивый компонент личности, основанный на
телесных свойствах и самоощущениях. К физической личности мо-
гут быть отнесены также одежда и домашний очаг. Известно, как
много о человеке можно сказать по этим компонентам его мира. Это
же относится и к произведениям ручного и интеллектуального тру-
да человека – украшениям его быта, коллекциям, рукописям, пись-
мам и т. д. Защита себя, своего тела, своей идентичности, своего
ближайшего окружения относится к числу древнейших личностных
качеств человека, как в истории общества, так и в истории индиви-
да. «Социальная личность» складывается в общении людей, на-
чиная с первичных форм общения матери с ребенком. По сути дела,
она вырастает из системы социальных ролей человека в разных
группах, мнением которых он дорожит. Все формы са-
моутверждения в профессии, общественной деятельности, дружбе,