Большая Советская Энциклопедия (КИ) - Большая Советская Энциклопедия "БСЭ"
В народных юэфу 4—6 вв. четко выделяются «северные песни» героико-эпического склада (например, «Песнь о Мулань») и «южные», в которых преобладают любовные мотивы. Под влиянием южных юэфу тема любви проникла и в «высокую» поэзию (антология «Новые напевы нефритовой башни», 6 в., Сюй Лина). В 4—5 вв. были созданы первые сборники коротких новелл и анекдотов на фантастические и реже авантюрные сюжеты, часто фольклорные (Гань Бао, 4 в., и др.). Но в бессюжетной художественной прозе до начала 7 вв. господствовал изощрённый, предполагающий литературные и исторические ассоциации, «параллельный стиль».
После объединения страны Танской династией (618—907) возникли благоприятные условия для расцвета литературы. Общему культурному подъёму способствовало возникновение многолюдных городов, расширение связей с соседними странами, изобретение книгопечатания. Именно тогда окончательно формируется китайский литературный язык вэньянь. Уже Чэнь Цзы-ан (661—702), отвергая украшательскую поэзию, выступал за жизненность содержания и высокие идеалы в литературе. Расцвет литературы наступает в 8 в. Его открывают певец природы и дружбы Мэн Хао-жань (689—740) и Ван Вэй (699 или 701—759 или 761) — лирик, художник и музыкант. Поэты «пограничной школы» Гао Ши (700?—765), Цэнь Шэнь (715—770) и отчасти Ван Чан-лин (698—765) поведали правду о тяжёлой доле воинов, которых посылали охранять завоёванные земли. Гуманистическая лирика Ли Бо (701—762) проникнута стремлением к постижению смысла бытия. Его образы часто гиперболичны, атмосфера жизнерадостна. Творчество др. величайшего китайского поэта Ду Фу (712—770) пронизано болью за страдающий народ; в его сдержанной и суровой по колориту поэзии гражданские мотивы соседствуют с сугубо личными переживаниями. Дальнейшее развитие социальная тема получила в творчестве Бо Цзюй-и (772—846), прославившегося своими пейзажными и философскими четверостишиями, а также поэмами «Лютня» и «Песнь вечной скорби». К числу крупнейших лириков 8—9 вв. относятся Юань Чжэнь (779—831), Ли Шан-инь (813—858) и Ду Му (803—853), для произведений которых характерны усиление субъективного начала и усложнённость образов.
В начале 9 в. Хань Юй (768—824) и Лю Цзун-юань (773—819) возглавили конфуцианское в своей основе движение за «возрождение древности». Господствующему в прозе украшательскому «параллельному стилю» они противопоставляли ясную, содержательную прозу «древнего стиля» (гу вэнь). В прочно утвердившихся с этого времени различных жанрах гувэнь — эссе, послания, притчи, предисловия — ярко проявились свойственные китайской литературе дидактические тенденции, стремление к прямому воздействию на читателя. На литературном языке вэньянь появляются сборники любовных, авантюрных и фантастических новелл Бо Син-цзяня (770—около 816), Юань Чжэня, а также Ли Гун-цзо. Одновременно на разговорном языке формируется генетически связанный с буддийскими проповедями прозопоэтический сказовый жанр бянь-вэнь, городская повесть хуабэнь, крупная прозопоэтическая форма чжунгундяо, подготовившие появление романа и драмы.
В период правления династии Сун (960—1279) наряду со строгим классическим стихом ши (философская и историческая поэзия Оуян Сю, 1007—72; Хуан Тин-цзяня, 1045— 1105; Ван Ань-ши, 1021—86; Су Ши, 1036—1101) широкое распространение получила песенная лирика цы, для которой более характерно эмоциональное начало, интерес к внутреннему миру человека. Популярнейшими среди авторов цы были Лю Юн (987—1053), Чжоу Бан-янь (1056—1121), поэтесса Ли Цин-чжао (1084—1151?), поэт-патриот Синь Ци-цзи (1140—1207). Общественная тематика: жизнь крестьян, защита страны — занимала большое место в творчестве Лу Ю (1125— 1210) и Фань Чэн-да (1126—93). Оуян Сю, Су Ши и др. создали также прекрасные образцы прозы гувэнь. Однако к концу периода в «высоких» жанрах поэзии и прозы заметны уже признаки застоя. Последним видным сунским поэтом был автор «Песни духу прямоты» Вэнь Тянь-сян (1236—82), погибший в борьбе с монгольскими завоевателями.
Время правления монгольской династии Юань (1280—1368) отмечено дальнейшим ростом городов и ухудшением положения служилого образованного сословия. Следствием этого было временное усиление влияния буддийской и даосской идеологии, а также широкое распространение демократических жанров, особенно драмы, ранние записи которой относятся к 13 в. (так называемая южная драма). В 13 в. на Севере страны утверждается тесно связанная с музыкой строго канонизированная четырёхактная музыкальная драма цзацзюй на героические и бытовые темы, а также сказания о небожителях Гуань Хань-цина, Бо Пу (около 1222—около 1312), Ма Чжи-юаня (1250?—1324?), Ван Ши-фу (умер около 1330) и др. авторов. Появилась новая разновидность песенной лирики саньцюй (Чжан Кэ-цзю, около 1280—1330; Цяо Цзи, 1280—1345) и сборники прозаических заметок о жизненных событиях, мыслей о прочитанном и др.
Важным явлением литературы 14 в. была циклизация народных повестей и возникновение на этой основе романов-эпопей, объединяющих большое число сюжетно завершенных, но не всегда связанных друг с другом глав-эпизодов. Первыми из них были беллетризированные хроники о событиях 3 в. — «Троецарствие» Ло Гуань-чжуна (около 1330—около 1400) и «Речные заводи» Ши Най-аня (14—начало 15 вв.) о деяниях повстанцев 12 в. При династии Мин (1368—1644) вновь выдвигаются «высокие» жанры. Наряду с утратившими значительную долю своего демократизма «северными драмами» были созданы более крупные по объёму и свободные по форме «южные драмы» Ли Кай-сяня (1501—68), Ван Ши-чжэня (1526—90) и др. Высшими образцами драматургии этого периода явились «Пионовая беседка» Тан Сянь-цзу (1550—1616) — романтическая история о любви, побеждающей смерть, историческая трагедия «Дворец бессмертия» Хун Шэна (1645?—1704) и «Веер с персиковыми цветами» Кун Шан-жэня (1648—1718).
В конце 16 в. Ли Чжи (1527—1602), Юань Хун-дао (1568—1610) и др. писатели выступали против ставшего официальным течения «возврата к древности». Отмечается новый подъём повествовательной прозы на разговорном языке: фантастическая эпопея «Путешествие на Запад» У Чэн-эня (около 1500—1582), историко-фантастический роман «Плавание Чжэн Хэ по Индийскому океану» (1597) Ло Мао-дэна, анонимный социально-бытовой роман «Цзинь, Пин, Мэй» (конец 16 в.), ярко воспроизводящий городские нравы своей эпохи. Писатели Фэн Мэн-лун (1574—1646), Лин Мэн-чу (1580—1644) и др. опубликовали многочисленные обработки народных повестей, а также оригинальные новеллы.
Маньчжурское вторжение (1644) обусловило появление плеяды оппозиционно настроенных поэтов и мыслителей, для творчества которых характерны просветительские тенденции: Хуан Цзун-си (1610—96), Гу Янь-у (1613—82); Ван Фу-чжи (1619—92). Появились романы, прославляющие героев прошлого: «Сказание о Юэ Фэе» (конец 17 в.) Цянь Цая. Пороки общества обличаются в насыщенных фантастикой и иронией новеллах Пу Сун-лина (1640—1715). У Цзин-цзы (1701—54) в сатирическом романе «Неофициальная история конфуцианцев» клеймил с позиций «истинного» конфуцианства пошлость, карьеризм и консерватизм служилой интеллигенции. Вершиной классического романа явился «Сон в красном тереме» Цао Сюэ-циня (около 1715—1762) — психологически насыщенное повествование о моральном и экономическом упадке феодальной аристократии. В дальнейшем, в обстановке усиливавшегося цензурного давления маньчжурских властей господствующее место в литературе вновь заняли «высокие» жанры ортодоксально-конфуцианской «тунчэнской школы». Им противостояли произведения прогрессивных мыслителей Дай Чжэня (1723—77) и Гун Цзы-чжэня (1792—1841), сатирико-фантастический роман с элементами утопии «Цветы в зеркале» Ли Жу-чжэня (около 1763—1830), народные пьесы, сказы, песни и др. произведения «низких» жанров позднего средневековья, игнорировавшиеся официальной филологической наукой.
Литература нового времени (середина 19 в.—1917) отразила освободительное движение против маньчжуро-китайских феодалов и экспансии капиталистических государств Запада, упадок феодального общества и первое знакомство с культурой Запада. На фоне эпигонских сочинений выделяется патриотическая лирика Линь Цзэ-сюя (1785—1850), Вэй Юаня (1794—1857) и особенно Хуан Цзунь-сяня (1848—1905), который выступал за обновление классических поэтических форм. Своеобразная литература была порождена восстанием тайпинов (Хун Жэнь-гань, 1822—64, и др.), а также движением за реформы в 90-е гг. (Тань Сы-тун, 1866—98; Лян Ци-чао, 1873—1929). Проза представлена противоречивыми в идейном отношении романами: авантюрным — «Деяния судьи Ши» (аноним, 1838), героическим — «Трое храбрых, пятеро справедливых» (1879) сказителя Ши Юй-куня, нравоописательным «Цветы на море» (1892) Хань Бан-цина (1856—94). В 1900—1910-е гг. прозаические произведения заполнили многочисленные литературные журналы. Наибольший интерес представляют просветительские «обличительные романы», вскрывающие язвы общества и пытающиеся указать способы их лечения: «Наше чиновничество» и «Краткая история цивилизации» Ли Бао-цзя (1867—1906), «Нелепости, виденные за 20 лет» У Во-яо (1866—1910), «Путешествие Лао Цаня» Лю Э (1857—1909), а также «Цветы в море зла» Цзэн Пу (1871—1934), в котором с симпатией изображаются китайские и русские революционеры. Революционный подъём начала 1900-х гг. получил отражение в прогрессивной публицистике Чжан Тай-яня (186с8—1936), Цзоу Жуна (1885—1905), в поэзии Цю Цзиня (1875—1907), Су Мань-шу (1884—1918); на позициях борьбы с маньчжурской монархией стояло также поэтическое «Южное общество» (Лю Я-цзы, 1887—1958, и др.). В период революции 1911—13 наступил кратковременный расцвет политически окрашенной прозы и драматургии, однако при Юань Ши-кае (1912—1916) их сменила поверхностная развлекательная литература.
