Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера - Миссионерский отдел московского патриархата РПЦ
"Бхагавад-Гита как она есть "
Глава 2, комментарий к тексту 60: "Практический пример дает нам Шри Ямуначария, великий святой и бхакта, который говорит: «С тех пор, как мой ум занят служением лотосным стопам Господа Кришны, при одной мысли о сближении с женщиной я отворачиваюсь и сплевываю». Интересно, ставит ли руководство кришнаитов своих неофитов в известность, что у них существуют и такого рода практические наставления?
Глава 5, комментарий к тексту 21: «Шри Ямуначария, великий бхакта в сознании Кришны, сказал: „С тех пор. как я пребываю в трансцендентальном любовном служении Кришне,… при мысли о половых наслаждениях губы мои кривятся в отвращении, и я сплевываю“… Духовная реализация и сексуальные наслаждения плохо сочетаются друг с другом».
"Шримад Бхагаватам "(песнь 1. ч. 1,2)
Любые половые отношения даже в браке, кроме как в целях зачатия «побочных продуктов тела», Прабхупада называет отвратительными (глава 1, комментарий к тексту 1): "Секс является движущей силой всего материального творения. Половые отношения господствуют повсюду…. представляют собой лишь извращенное отражение изначальной реальности… философы-имперсоналисты… поощряют занятия отвратительным мирским сексом ".
Запрещая нормальные половые отношения даже в браке и допуская их только для зачатия детей, Свами Прабхупада в главе 18, комментарии к тексту 45 почему-то считает обезьян «чрезмерно сексуальными»: «Без монархического строя правления люди в большинстве своем уподобятся собакам и обезьянам. Обезьяны чрезмерно сексуальны, а собаки бесстыдны в своих половых отношениях».
Глава 11, комментарий к тексту 36: «Вся система санатана-дхармы или варнашрама-дхармы запрещает или ограничивает общение с женщинами».
Дискриминационное отношение кришнаитской доктрины к женщине
"Бхагавад-Гита как она есть "
Глава 16, комментарий к тексту 7: «В „Ману-самхите“ ясно сказано, что женщине нельзя давать свободу… В настоящее время демоны пренебрегают этими принципами и полагают, что женщинам необходимо предоставить такую же свободу, как и мужчинам».
«Шримад Бхагаватам» (песнь 1, ч. 1,2)
Глава 3, комментарий к тексту 21: «…специально для людей, не обладающих большим разумом – двиджа-бандху, шудр и женщин».
Глава 4, комментарий к тексту 3: "… людей с низким интеллектом: женщин, шудр и падших представителей семей дважды рожденных".
Глава 9, комментарий к тексту 27: «Женщины должны быть стыдливыми. Как только этот регулирующий клапан ослабевает, незаконными половыми связями женщины могут нанести огромный ущерб обществу».
Глава 10, комментарий к тексту 30: « Женщины, торговцы и рабочие не слишком разумны» .
Глава 12, комментарий к тексту 26: "Признаки века Кали таковы:
1) вино, 2) женщины, 3) азартные игры и 4) скотобойни… В этот век Кали изданы законы, охраняющие все эти рассадники вражды ".
Наиболее скандальной кришнаитской книгой является "Манифест Варнашрамы" [5], написанный Парахамсой Парирайакарья Астоттарасата Шри Шримад Харикешей Свами Махарайя Вишнупадой, ахрайей Международного Общества Сознания Кришны, членом Общества с 1970 года, после смерти основателя МОСК Шрилы Прабхупады занявшим посты гуру-преемника и управляющего имуществом. Красной нитью сквозь все это произведение проходит необходимость захвата кришнаитами во всем мире власти и установления повсеместно тоталитарного режима правления брахманов, который, судя по опусу Харикеши Свами, был бы похлестче маоистского.
Руководство российских кришнаитов заявляет, что данная книга не имеет законодательной силы для всех членов МОСК и является мнением отдельного человека. Здесь следует напомнить, что автор «Манифеста Варнашрамы» является одним из высших руководителей МОСК, продолжателем после Прабхупады цепи личного ученичества, описанной в "Бхагавад-Гите как она есть" ([З], страница 47), имеющим огромное влияние на адептов, и достаточно будет даже части адептов МОСК, все же решивших пойти за одним из своих руководителей (Харикешей Свами или другим, принявшим это произведение в качестве руководства к действию) и воплотить в жизнь тезисы «Манифеста Варнашрамы», чтобы в мире прокатилась волна антигосударственных и антиобщественных акций кришнаитов. Кроме того, Харикеша Свами является правопреемником Прабхупады на посту главы МОСК и его личным посвященным, а при этом нигде нет указаний на приоритет решений кришнаитского руководящего совета (gbs) о непризнании «Манифеста Варнашрамы» программным документом кришнаитов перед указаниями, решениями и доктринами действующего главы МОСК (в цепи ученичества, идущей, по верованиям кришнаитов, от Кришны, после Прабхупады не может быть разветвления, а может быть только один человек, а конкретно – Харикеша Свами) .
Возникают также сомнения, что вообще существовало подобное решение кришнаитского GBS, а если и было, то вполне возможно, что в соответствии с наставлениями Прабхупады, например, в комментарии к тексту 15 главы 17 «Бхагавад-Гита как она есть» [3] или комментарии к тексту 37 главы 13 песни 1 «Шримад Бхагаватам» [16], это решение было принято для отвода глаз и маскировки этого документа, реально программным все-таки являющегося. При всей своей самокритике кришнаиты не отказываются от одной из главных своих доктрин – от концепции Варнашрамы. Достаточно показателен и тот факт, что, когда на «круглом столе» в редакции газеты Правительства Москвы «Тверская, 13» руководству российских кришнаитов в ответ на их заявление, что «Манифест Варнашрамы» не является программным документом этого движения, было предложено официально заявить об этом на страницах газеты, те отказались [19], что лишний раз подтверждает подозрения о наличии у кришнаитов двух доктрин: внешней рекламной и внутренней для посвященных.
На наш взгляд, «Манифест Варнашрамы» [5] своими корнями уходит в такие священные книги кришнаитов: как «Бхагавад-Гита как она есть» и «Шримад Бхагаватам», более того, «Манифест Варнашрамы» Харикеши Свами просто более конкретно и доступно разъясняет смысл системы Варнашрама, разработанной в «Бхагавад-Гите как она есть» (в частности, на страницах 76, 78, 79, 102, 123, 173, 371, 701, 821 [3]), «Шримад Бхагаватам» , песнь 1, часть 1 (в том числе, на страницах 64, 92, 226, 280, 412 [15]), «Шримад Бхагаватам» , песнь 1, часть 2 (в частности, на странице 85 [16]). Например, необходимость кастового деления общества Прабхупада пытается обосновать в комментарии к тексту 13 главы 2 [15]: «Здравомыслящим людям хорошо известно, что деление на касты и уклады жизни преследует единственную цель – упорядочить общественные отношения и создать людям условия для духовного самоосознания».
