Книга 21. Каббала. Вопросы и ответы. Форум-2001 (старое издание). - Лайтман Михаэль (книги онлайн полные версии .TXT) 📗
Судьба Руси и русского народа в связи с еврейским народом
Вопрос: Взахлёб прочёл материалы сайта. Надеюсь получить ответ на свой вопрос. Какова судьба Руси и русского народа? Ваш сайт исписан материалами о богоизбранности евреев. Ничего не имею против, да и, впрочем, не могу иметь, т.к. я не каббалист, а нахожусь в пределах нашего мира. Но что Вы скажете на то, что эти самые евреи в Нью-Йорке и в Думе всеми силами пытаются затоптать всю национальную идею русского народа и уничтожить нас как нацию, что явно высказано во многих просионистских нью-йоркских газетах? Что мы, как нация, можем сделать в противовес? Или хотя бы скажите, почему нас так не любят евреи? Благодарю. Прошу прощения, если причинил Вам лично какой-либо вред данным сообщением.
Ответ: У меня в группе большинство семей состоит из смешанных браков, много учеников должны были пройти обряд перехода в еврейство, много учеников в России и среди евреев, и среди иных народов. Да и во всем мире. Каббала — это вообще не религия и не относится к определенной нации, а если вы поняли, богоизбранность евреев — это их обязанность передать всему человечеству идею единого Творца и привести всех к Его явному раскрытию всем народам.
На этом их миссия заканчивается и все становятся совершенно равными, как, впрочем, и до этого, если не считать нашей обязанности. Я не вижу ни в чем проявления ненависти евреев ни к одному народу, среди которого они жили. Став независимыми, они гостеприимно принимают у себя своих прошлых соседей, ездят к ним в гости и продолжают связь. Ни в одной газете в Израиле вы не найдете слова ненависти или неприязни к русскому народу, в отличие от многочисленных русских газет и целых антисемитских обществ.
Я готов видеть факты, а не слушать пустые обвинения.
Если вы ощущаете себя обиженным, обделенным, то, возможно, этому есть и другая причина. Я думаю, излечение от этого ощущения в том, что необходимо перестать ощущать себя особенными с особой исторической миссией, особой идеей. Никто ведь не собирается вас унижать. Будьте как все.
Есть один Творец. Его нам всем надо постичь, раскрыть, найти с Ним связь. Это решит все наши проблемы. Перед Ним все мы одинаково равны и желанны. Поднимите глаза вверх, не ищите виновных (стрелочников). Судьба Руси именно в связи с еврейским народом в этом пути к Творцу. Если Россия сыграет в движении к Творцу всего человечества роль движущей силы, она выиграет, если пойдет против — пройдет через огромные страдания. Я говорю именно о России, потому что она тесно связана с миссией нашего народа. Ближайшее будущее покажет, каким путем она пойдет. Сегодня выбор еще у вас в руках. От него зависит выше будущее — процветание или разруха. С надеждой на единение.
Связь России и Израиля духовная, близкая
Вопрос: В свое время Вы говорили, что та страна, которую покидают евреи, приходит в упадок, но в своей статье «Русским израильтянам» Вы пишете, что есть связь между нашими действиями в Израиле и Россией, и мы как-то можем помочь друг другу, и у России есть шанс стабилизироваться. Не могли бы Вы пояснить это?
Ответ: 1. Творцом создано одно — желание насладиться. В таком первоначальном виде оно подобно желанию ребенка или животного — все тянуть к себе.
2. Чтобы создать в этом желании осознание, что оно получает, Творец обязан внести в него противоположный получению элемент — отдачу. Т.е. свое свойство. Но поскольку свойство отдавать противоположно свойству получать, то они крайне удалены друг от друга в духовном пространстве. Потому что духовное пространство — это поле, исходящее от Творца. В этом поле находится созданное Им желание. Если желание становится более подобным Творцу, то оно передвигается, сближается с Ним. Если становится более отличным от Творца, т.е. увеличивается желание получать, само желание, передвигаясь, удаляется от Творца.
3. Поскольку изначально творение и Творец крайне отличны друг от друга, то они удалены. Но творение этого не осознает, поскольку не ощущает свойство Творца. Ощутить свойство Творца можно, только если и в самом творении будет немного этого свойства.
4. Чтобы внести свойства Творца в творение, Творец производит особое действие — разбиение желания. Он насильственным методом берет свое свойство отдачи, «портит» его до эгоистического уровня «получить» и таким образом может впрыснуть его в желание получить творения. Иначе они не могут сблизиться.
5. Это подобно воспитателю, который специально становится как бы подобен преступникам, чтобы войти в их компанию, быть среди них.
6. Вследствие этого совмещения свойств первоначальное желание насладиться получает еще большую силу — возможность насладиться не только от получения, но и от отдачи — давать, но этим еще больше получать. Это уже не просто желание ребенка или животного, а человека — мы везде как бы отдаем, но только для того, чтобы получить желаемое. Это в нашем мире, а в высшем мире такое желание ощущается творением как желание не только получать от Творца, но и пользоваться Творцом, наслаждаться Творцом, чтобы Творец прислуживал моим желаниям. Такие желания называются нечистыми, клипот. А подобные ребенку или животному — просто неосознанные, не клипот.
7. Теперь можно предпринять исправление исходного «детско-животного» желания, потому что оно развилось до большого и эгоистического.
8. Но ведь свойство Творца, которое помещено в желание получить творения, оно тоже служит эгоизму. Как же преступник узнает, что он преступник? Для этого он должен сравнить в себе свойство свое и свойство Творца. Но ведь свойство Творца в нем также стало как его, эгоистическим. Как же быть?
9. Творец светит издали своим светом (окружающий свет) в свое желание внутри творения. Творение желает получить наслаждение от этого окружающего света. Свет толкает человека в духовном поле ко все новым внутренним состояниям, в соответствии с его искоркой: человек находит место, где изучают Каббалу, вызывает на себя еще больший окружающий свет и таким образом достигает того, что переходит из нашего мира в высший мир — т.е. начинает руководствоваться не своим желанием получить, а желанием искры в нем — отдавать. Именно в сравнении своего исходного, природного желания получать, с искрой в себе, свойством Творца, человек начинает ощущать в себе два начала — Творца и творения. Работа человека заключается в выборе действовать исходя из желаний Творца, чтобы руководствоваться целью отдавать Творцу, как Творец отдает ему.
10. Видно, что невозможно стать праведником, отдающим к только после того, как побыл и ощутил себя грешником, получающим. В человеке должны быть два этих начала — эгоистическое и альтруистическое, в полной мере. Человек должен исправить весь свой эгоизм, называемый Фараон, на свойство Творца. Этим он становится равным Творцу и выходит на уровень бессмертия, неограниченного постижения, знания, наслаждения.
11. Эгоистические свойства в человеке называются гой («народ» на иврите). Альтруистические свойства в человеке называются егуди — еврей, от слова эвэр — «через», — потому что это свойство находится через махсом, переход из нашего мира в духовный мир. Еврей — свойство Творца. Поэтому Авраам был бедуином, а стал евреем, когда явилось к нему раскрытие Творца. Поэтому евреи изначально это не народ и не национальность, а группа стремящихся к Творцу.
12. А теперь перейдем к нашему миру. В нашем мире происходит отображение в материи связей и изменений духовных сил. Евреи в нашем мире развивались от Авраама до Фараона, прошли свое окунание в его свойства и вышли из Египта как евреи, т.е. освободившись от свойств Фараона, который властвовал над ними, т.е. в них, над искрой «отдачи» в них, предпочли быть только в свойствах Творца. Этим заслужили получение Торы — силы исправления. Этой силой изгнали из земли Израиля 7 народов, живущих здесь, и поселились в том месте, в котором им полагается быть в соответствии с их местом в духовном поле, построили Храм.
