Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов - Бегичев Павел Александрович
Однако, в-третьих, ближайший контекст всё же укажет нам на то, как применить этот стих к современным реалиям, связанным с членством в поместной церкви! Бог хочет, чтобы мы не относились потребительски к нашему собранию. Мы должны не бежать из него, но помогать другим, поощрять других, служить другим, любить друг друга и делать всем добро.
Именно поэтому немотивированный переход из одной церкви в другую — это всё же нарушение принципа любви и общительности. Даже если твоя поместная церковь тебе «не нравится» или «раздражает» тебя, то за неё «нужно побороться». Чтобы в нашей «синагоге» было хорошо и комфортно, надо потрудиться: утешать своих братьев и сестёр, служить им, увещевать их, делать им добро… Словом, преображаться самому в образ Христов и преображать церковь.
Конечно, на практике все гораздо сложнее, чем на бумаге, но бороться надо до конца.
Разумеется, если тебя несправедливо выгнали из какой-либо поместной церкви, то не будет грехом начать ходить в другую, продолжая любить братьев и сестёр, изгнавших тебя. Если твоя поместная церковь уклонилась в ересь, то ты должен продолжать увещевать твоих братьев и сестёр. Если церковь находится в грехе, то беседуй с пасторами, увещевай, молись, люби и делай добро.
В результате случится одно из двух: или они покаются, и всё изменится, а поместная церковь превратится из княжьей вотчины в уменьшенную копию Царства Божьего; или изгонят тебя из церкви за инакомыслие (формы такого изгнания могут быть разными: от вежливой просьбы уйти, до отлучения). И тогда ты сможешь считать свою миссию исполненной. Не ты оставил собрание, а собрание выгнало тебя.
Есть и другие причины для перемены поместного собрания: переезд, женитьба/выход замуж, перемена служения. Но главное, чтобы переход из одного собрания в другое был по возможности мирным… Если же пастор превратился в барина и вольной не даёт, то с таким пастором надо беседовать с привлечением пасторской общественности (по-библейски, при двух или трёх свидетелях, авторитетных для этого пастора). И таких «пастырей» нужно долго учить тому, что значит: «не господствовать над наследием Божиим».
Каков же итог?
• Не отрекайся от Христа! Иначе потеряешь не только «собрание», но и жизнь вечную.
• Борись за «свою синагогу» до конца. Пытайся сделать её лучше. А если не вышло, и тебя выгнали, то продолжай любить своих братьев и служить им…, находясь в другой поместной церкви.
• Никакого крепостничества, барщины и оброков (равно как и прав первой брачной ночи) в церкви быть не должно! Члены церкви — не рабы пастора. Поэтому пастыри и пасомые должны решать вопросы членства в поместной церкви миром и любовью!
Да будет так!
52. О покрывалах
Вопрос о покрывалах для сестёр не перестает будоражить умы верующих в современных евангельских церквах.
Разобраться в этом вопросе непросто. Толкователь, берущийся за объяснение главы 11 Первого Послания к Коринфянам, подобен мореплавателю, ведущему свой корабль меж Сциллой и Харибдой. С одной стороны нельзя погрешить против Писания. Ведь самое главное — найти смысл Божьего повеления, изложенного апостолом Павлом. С другой стороны нужно никого не обидеть, не оскорбить ничьих религиозных чувств.
Давайте же попытаемся разобраться с этой непонятной главой.
А для этого постараемся ответить на наиболее важные вопросы, связанные с этой темой.
I. Какова цель автора?
Для начала я бы посоветовал читателям абстрагироваться от косынок и платков и понять цель, которую преследовал Дух Святой, когда вдохновлял Павла на написание главы 11.
Цель эта ясно записана в стихе 3: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог» (1 Кор. 11:3).
Прагматическая цель этого фрагмента состоит в том, чтобы в церкви соблюдался Божий порядок, связанный с подчинением. Упрощённо говоря, Павла заботило не столько покрывало на голове у женщин, сколько повиновение жены мужу, а мужа Христу.
Это очень важно понимать, поскольку мы склонны за деревьями не видеть леса, а за частностями не видеть главного.
Я однажды наблюдал, как некая сестра во Христе орала на своего мужа, прилюдно понося его худыми словами. Но голову этой сестры венчал традиционный, «канонический» платок, покрывающий 100 % волос на голове.
Апостол Павел был в первую очередь обеспокоен подобными тенденциями в коринфской церкви. Ведь не секрет, что сёстры часто испытывают искушение считать себя более умными, духовными и способными к руководству, нежели мужчины. И, к сожалению, это искушение иногда не лишено оснований.
По этому поводу хорошо написал Джон Макартур:
В церкви может быть несколько женщин, которые лучше знают Библию, лучшие богословы и ораторы, чем все мужчины с пастором включительно. Но если эти женщины послушны Божьему порядку, они покоряются мужскому руководству и не пытаются захватить управление церковью в свои руки просто потому, что таков замысел Божий. Жена может быть лучше образована, чем муж, может лучше его знать Писание и быть более зрелой, чем он, в духовном отношении. Но, поскольку она — действительно духовная личность, она добровольно подчинится мужу как главе семьи. В Послании к Ефесянам (5:22–33) конкретно описано, какими должны быть правильные отношения между полами. Исайя осудил своё поколение, потому что тогда мужья позволили женщинам править над собою (Ис. 3:12).
Однако можно предположить, что некоторые женщины в коринфской церкви не покрывали головы. Из светской истории нам известно, что в римской империи во времена Нового Завета появились различные освободительные и феминистские движения женщин. Часто женщины снимали свои вуали или покрывала и остригали волосы, чтобы выглядеть, как мужчины. Во многом как в наши дни, некоторые женщины требовали, чтобы с ними обращались в точности, как с мужчинами, и нападали на брак и на воспитание детей как на несправедливое ограничение их прав. Они отстаивали свою независимость, покидая мужей и дома, отказываясь заботиться о детях, живя с другими мужчинами, требуя, чтобы им предоставляли такие виды труда, которые традиционно исполнялись мужчинами, нося мужскую одежду и причёску и отказываясь от всех признаков женственности. Похоже, что некоторые из верующих в Коринфе были под влиянием этих движений и в знак протеста против угнетения женщин, и в качестве символа независимости отказывались покрывать голову.
Как и в вопросе с идоложертвенным мясом, в самом по себе ношении или не ношении головного покрывала не было ничего ни правильного, ни неправильного. Что было неправильным — это бунт против предписанных Богом ролей полов, и в Коринфе этот бунт был представлен женщинами с непокрытой головой.
Именно поэтому прежде чем мы будем говорить о применении главы 11 Первого Послания к Коринфянам к современным реалиям, мы должны ответить на все вопросы, связанные со смыслом повеления данного первым читателям этого послания.
Давайте рассмотрим эти вопросы по порядку:
1. Почему мужчина с покрытой головой постыжает свою голову?
Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову (1 Кор. 11:4).
…Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа (1 Кор. 11:7).
Павел наделяет духовным символизмом культурный древнегреческий обычай — мужчины молятся, обнажая свои головы.
Почему мы можем сделать вывод, что речь идёт именно о греческой культуре?
Общеизвестно, что в иудейской религиозной практике мужчины во время молитвы издавна покрывают голову специальной накидкой — таллит. Еврейский первосвященник традиционно молился в головном уборе, названном в русской Библии — кидар (по-евр. мицнефет или цаниф. См. Исх. 29:6; Зах. 3:5). Остальные священники носили головной убор под названием мигба‘ат.
