Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов - Бегичев Павел Александрович
Некоторые толкователи любят подразделять Закон на церемониальный и моральный (либо на какие-нибудь другие категории), но текст Писания не подтверждает такого подразделения:
Термин «закон» почти всегда используется в единственном числе (исключение Евр. 8:10, 10:16). С точки зрения авторов Нового Завета — это одно целое. Так Иаков (2:10) пишет о соблюдении «всего» закона. Мы видим, таким образом, что в Законе есть единство. Он не подразделяется на части. Мы действительно видим, что хотя какие-то заповеди относятся к морали, а другие к обрядам, нет никакого библейского основания подразделять Закон на два или три Закона. Все заповеди должны были быть неукоснительно исполнены.
Во-вторых, Закон не был установлением древним и вечным. Авраам жил без закона Моисея и получал праведность от Бога не по Закону, а по вере. Закон был очень похож на временный карантин, служивший вполне определённым целям, среди которых нет цели — дать образец поведения на все века и времена. Очень хорошо об этом написал Павел:
Итак, к чему же Закон? Он был дан позже из-за преступлений, доколе не придёт Семя, к Которому относится обещание, и предписан он чрез ангелов рукою посредника. Но посредник при одном не бывает, а Бог — один. Итак Закон противен обещаниям Божиим? Отнюдь нет. Ибо, если бы дан был Закон, могущий оживотворить, — праведность была бы действительно от Закона; но Писание заключило всё под грехом, чтобы обещанное дано было верою в Иисуса Христа верующим. А прежде, чем придти вере, мы были заключены под стражей Закона в ожидании будущего откровения веры, так что Закон стал для нас детоводителем ко Христу, чтобы нам быть оправданными верою; а когда пришла вера, мы уже не под властью детоводителя (Гал. 3:19–25, пер. еп. Кассиана).
Мы видим здесь несколько важных замечаний относительно Закона Моисеева:
• Закон был добавлен к завету с Авраамом, по причине преступлений. Закон — не основной способ общения с Богом. Он был добавлен в момент времени, до определённого времени — до пришествия Иисуса Христа.
• Закон дан по причине преступлений, то есть у него была цель хоть как-то ограничить зло и преступления. Об этом же говорится и в 1 Тим. 1:8–9. Закон дан для грешников, для нечестивых, дан в качестве препятствия для зла. В принципе, любой гражданский и уголовный закон служит тем же целям.
• Закон дан до времени пришествия Христа (стих 19). Он не вечен и закончится с первым пришествием Семени Авраама — Иисуса Христа.
• Закон дан через посредника (стих 20). то есть он ниже по статусу, чем Новый Завет, провозглашающий оправдание верой.
• У закона была временная цель — земные благословения для Израиля (стих 21). Об этих целях сообщает нам Моисей: «Все заповеди, которые я заповедую вам сегодня, старайтесь исполнять, дабы вы были живы и размножились, и пошли и завладели землёю, которую с клятвою обещал Господь отцам вашим» (Втор. 8:1).
• Закон охраняет от греха, внушая страх (стихи 23–25). Павел, обозначая Закон, использует слово παιδαγωγός (педагог). Но это слово в те времена вовсе не означало «учитель». Так назывался приставленный к ребенку слуга, провожавший его в школу и обратно и следивший за его поведением. Закон — не учитель, а сторож, охранник, который ограничивал нас, бил нас по рукам. И понуждал искать прощения грехов у Христа. Всякий ветхозаветный верующий должен был понять, что исполнить Закон невозможно, и начать искать спасения в обещанном Мессии — Христе.
Похожая же мысль содержится в Рим. 3:19,20 — Законом познаётся грех, Закон дан для того, чтобы обвинить в грехе всё человечество. Закон — это не спасение, это смертный приговор для каждого человека. Именно поэтому его нужно использовать для благовестия о Христе. Закон — показывает греховность наших сердец. Этим он напоминает зеркало. Увидев в зеркале грязь на лице, человек захочет умыться и в будущем постарается хранить себя от грязи. Но невозможно умываться зеркалом и хранить себя от грязи, увешавшись зеркалами тоже глупо. Также глупо искать оправдания и освящения при помощи Закона.
И другие тексты Писания сообщают нам, что Закон не предназначен для регламентирования жизни христиан Нового Завета. Хотя бы потому, что Закону должен был прийти конец. Он показал нашу нужду в Искупителе, Христос оправдал нас не при помощи Закона, следовательно Закон (как Мавр в присловии) сделал своё дело, Закон может уходить…
Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него (Лк. 16:16).
…Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего (Рим. 10:4).
Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всём, в чём вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий (Деян. 13:38,39).
А что Законом никто не получает оправдания пред Богом, ясно, потому что праведный верою жив будет. Закон же не от веры, но исполнивший его жив будет им. Христос искупил нас от проклятия Закона, сделавшись за нас проклятием, потому что написано: проклят всякий, висящий на древе, чтобы на язычников благословение Авраама пришло в Иисусе Христе, чтобы обещанного Духа мы получили чрез веру (Гал. 3:10–14, пер. еп. Кассиана).
Здесь мы видим, что Ветхий Завет предлагает нам выбор: либо исполнить закон и жить (стих 12, согласующийся с Лев. 18:5), либо жить по вере. Стать праведным по вере, как Авраам. Но в самом предложении исполнить Закон и тем самым оправдать себя содержится Божий сарказм. Народ Израильский самоуверенно когда-то заявил: «всё, что сказал Господь, исполним» (Исх. 19:8). Но не смог сдержать своё обещание. В Лев. 18:5 рассматривается лишь гипотетическая ситуация, т. к. никто из людей выполнить все требования Закона был не в состоянии. Бог намеренно дал такой Закон, чтобы сломить нашу гордыню, самоправедность и самоуверенность! Закон проклинал нас, грешников, нарушителей Закона: «…Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа» (Гал. 3:22).
В Ветхом Завете было две духовных реальности: благословение Авраама (оправдание верой) и проклятие Закона. Христос взял на Себя проклятие Закона. Что же осталось? Правильно! Оправдание верой. И никакого Закона для Новозаветных верующих.
В-третьих, мы должны рассмотреть толкование некоторых текстов Нового Завета, которым ошибочно приписывается значение одобряющее исполнение заповедей Ветхого Завета христианами. Таких текстов немного:
1. Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречётся в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречётся в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное (Мф. 5:17–20).
В этой части нагорной проповеди Господь заявляет о полной богодухновенности и неизменности заповедей Ветхого Завета. Но кто может исполнить Закон? Только Христос! Он пришёл исполнить весь Закон, привести его к завершению (именно такое значение у глагола πληρόω в конце стиха 17). Об этом же и сказано в Рим. 10:4. Конец закона — Христос — Он исполнение, кульминация Закона. Поэтому в стихе 19 Господь говорит не о заповедях Ветхого Завета, а о заповедях Нового, изложенных в нагорной проповеди: «…заповедей сих малейших». то есть Христос говорит, что не исполнять Его заповеди — это грех, который, впрочем, не лишает гражданства в Царстве Небесном, так как мы спасаемся Его праведностью. Христос здесь не говорит об исполнении Закона, так как сообщает, что праведности книжников и фарисеев недостаточно для того, чтобы войти в Царство Небесное. А кто же может выполнить закон лучше фарисея? Никто из людей! Только Христос!
