Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов - Бегичев Павел Александрович
Однако подчинение порядку, установленному Христом, накладывает на нас серьёзные обязательства: если кто уклонится с прямого пути Господнего, такого человека надобно вернуть на путь истинный. А служитель также может ошибаться.
Уважение к пресвитеру и подчинение Христову порядку не противоречат идее об обличении служителя.
Поэтому в Писании не просто не сказано, что пресвитера нельзя критиковать или указывать ему на ошибки и грехи. В Писании это прямо заповедано:
Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трёх свидетелях. Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели (1 Тим. 5:19,20).
Слова «согрешающих» в стихе 20 относятся именно к пресвитерам церкви. Именно согрешающих пресвитеров нужно обличать пред всеми!
Правда, повеление это дано Тимофею, который также входил в руководство церкви. Поэтому Павел тут устанавливает порядок: если пресвитер грешит, то члены церкви обязаны вдвоём или втроём обратиться к руководству церкви (в пресвитерию) с обвинением на этого пресвитера. И тогда греховное поведение пастыря будет пресечено.
Но мне также представляется справедливым, что прежде чем сообщить в пресвитерию о грехах служителя, нужно пройти путь, указанный Христом для всех верующих:
Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою ещё одного или двух, дабы устами двух или трёх свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18:15–17).
То есть пресвитера нужно вначале обличить наедине, если не покается, тогда с двумя или тремя свидетелями, а уже потом жаловаться собранию пресвитеров.
И при этом, разумеется, никто не отменял духовных принципов обличения: «Братия! если и впадёт человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал. 6:1).
Если мы признаём, что пресвитер — человек, то к нему вполне применим этот стих.
Давайте подведём итог:
• Пресвитер — не Христос (помазанник). Горе тому пресвитеру, который уверует в собственную непогрешимость и станет диктатором в церкви.
• Пресвитер может и должен быть обличаем, если он действительно грешит.
• Обличение должно начаться с личной беседы или личного письма
• Обличение может затем принять некие публичные формы в зависимости от подвижек или «неподвижек» пресвитера к покаянию.
• Обличать пресвитера (равно как и любого другого христианина) нужно в духе кротости, не сплетничая и не поливая грязью, но уважительно и с любовью, имея целью исправить брата и церковное служение. Важно искренне хотеть сделать лучше, а не просто удовлетворить жажду крови или личной мести.
Христиане — братья и сёстры друг другу. Мы любим друг друга, и именно любовь должна побуждать нас к тому, чтобы не допускать существования такого уродливого явления, как «страшные пресвитеры». Пресвитер не имеет права стать идолом для церкви. Любой служитель должен увидеть в обличающем брате или сестре человека, желающего помочь делу Божьему.
Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь. Искренни укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего (Прит. 27:5,6).
Да поможет нам в этом Бог!
39. Миф о том, что христиане должны исполнять Десять заповедей Ветхого Завета и вообще весь Закон Моисея
В городе Лионе во время ссоры муж отрезал своей жене косы. Судья, вероятно, был родственником женщины. И решил во что бы то ни стало осудить мужа. Но в законе не было статьи, осуждающей за семейную ссору с отрезанием волос. Суд признал, что в ссоре супруги виноваты одинаково, но осудил мужа по статье закона, запрещающей заниматься парикмахерской деятельностью без патента…
Из интернет-новостей
Закон на то и создан, чтобы осуждать. Был бы человек, а статью подберём!
Из следовательской мудрости
Когда я был молодым христианином, нашедшим духовное пристанище в баптистской церкви, меня смущали некоторые странности моей новой веры. Например, меня учили, что христианин должен исполнять 10 заповедей. Все. Кроме четвертой. Или, к примеру, когда я спрашивал, а где в Библии написано, что грех женщинам носить брюки, мне говорили:
— Ветхий Завет надо исполнять также ревностно, как и Новый. Поэтому смотри Втор. 22:5.
Но когда я спрашивал, надо ли нам сделать кисточки на концах покрывала, или тщательно следить, чтобы на нас не было одежды из шерсти и льна одновременно (Втор. 22:11,12), на меня смотрели как на сумасшедшего. И тут же находились знакомые адвентисты, которые были готовы объяснить мне пагубность такой богословской непоследовательности.
Со временем я понял, что Ветхий Завет я исполнять не в силах. Я просто не услежу за всеми шестьюстами тринадцатью заповедями, некоторые из которых исполнить мне было легко (я никогда не пахал на осле и воле вместе и не варил козлёнка в молоке матери его). А другие исполнить было просто невозможно (не желай… ничего, что у ближнего твоего, я уж не говорю о том, что храма нет и жертву приносить некуда, а хлебов предложения не сыскать). Иные заповеди исполнить было бы можно, но я не знал как, ибо ни разу в проповеди не слышал о христианском ритуальном очищении в случае падения мёртвого насекомого в чашку чая или в случае ночного юношеского семяизвержения.
Так продолжалось, пока в результате тщательного изучения Писания я не осознал одну важную мысль: Ветхий Завет — это Слово Божье для христиан, живущих во времена Нового Завета, но более не заповедь Божья для нас!
Кстати, один из авторитетных толкователей Писания Гордон Фи примерно таким же образом и выразил эту нехитрую мысль:
Ветхий Завет — это не наш Завет. Завет — синоним соглашению. Ветхий Завет представляет собой старое соглашение, то, которое мы не обязаны более соблюдать. Следовательно, едва ли мы можем начать с признания того, что Ветхий Завет автоматически связывает нас. Мы должны признать, что если заповеди не обновлены в Новом Соглашении, то есть если закон Ветхого Завета не возобновляется и не обновляется в Новом Завете, он прямо не обязывает Божий народ… (ср. Рим. 6,14–15)
…Весь закон Ветхого Завета — это всё же Слово Божие для нас, хотя более и не заповедь Господня (Гордон Фи, Дуглас Стюарт. Как читать Библию и видеть всю её ценность. Глава 9).
А что значит этот тезис? Он означает следующее:
Ветхий Завет, безусловно, стал духовной основой для Нового Завета. Но христиане выполняют только те заповеди из Ветхого Завета, которые обновлены в Новом. Другими словами, мы не обязаны исполнять 10 заповедей из двадцатой главы книги Исход. Но девять из них ясно и недвусмысленно обновлены в Новом Завете. Христиане чтут Бога, гнушаются идолов, благоговеют перед именем Господа, почитают родителей, не убивают, не прелюбодействуют, не крадут, не лгут и не завидуют. Но делают они это не потому, что так написано в десятословии (декалоге), а потому что так научил нас Иисус Христос и Его апостолы в Новом Завете.
Я понимаю, что этот тезис будет воспринят в штыки многими моими дорогими читателями, но давайте попробуем разобраться.
Предлагаю вам семь мыслей по этому поводу:
Во-первых, давайте разберёмся, что же такое Закон.
Закон для авторов Нового Завета — это в первую очередь закон Моисея. Иногда словом «закон» называется Пятикнижие, иногда весь Ветхий Завет (Танах). Кстати, надо особо отметить, что термин «Ветхий Завет» — не выдумка христиан-беззаконников, а богодухновенный термин (2 Кор. 3:14).
