Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор (читать книги бесплатно полные версии txt) 📗
Зогдиана. См. Мидия и Персия.
Зодиак или Созвездия (Иов. XXXVIII, 32, IV Цар. XXIII, 5). Наблюдения над Солнцем, Луной и периодическими явлениями различных звезд и созвездий привели астрономов древности к тому, что они разделили год на месяцы, ввели циклоидное счисление годов и разделили астрономические карты небесных полушарий на 12 частей, названных греками зодиаком. Каждая из сих частей имела свое особенное название, именно: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы, соответствующие двенадцати месяцам года. Слово зодиак упоминается в Библии под общим названием созвездия и было известно еще в глубокой древности халдеям и египтянам. Некоторые древние народы следили уже за ежегодным положением созвездий и планет еще до времен Иова. Указанное нами место в книге Иова: Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль? Можешь ли ты выводить созвездия в свое время, и вести Ас (Медведицу) с ее детьми? (ст. 31, 32) очень важно в астрономическом отношении, указывая нам на известные уже в то время созвездия, соответствующие настоящим: Медведице, Ориону и Плеядам (Ср. Ис. XIII, 10 и Ам. V, 8).
Золото (Быт. II, 11, 12) – весьма твердый по составу, красивый по виду и ценный металл. Имя одной (реки) Фисон, повествует свящ. бытописатель, она обтекает всю землю Хавила, ту, где золотое и золото той земли хорошее (Быт. II, 11, 12). Вот первая родина золота, указываемая в Свящ. Писании и почти современная самому сотворению мира; но где находилась эта земля Хавила, обтекаемая рекой Фисоном, – вопрос, не решенный определенно и доселе. В настоящее время золото находят преимущественно в Африке, Южной Америке, Индии, на о-ве Цейлон, В Сибири и др. местах. Страны, отличавшиеся обилием золота и упоминаемые в Свящ. Писании, суть следующие: Офир (золото Офирское) (Иов. XXVIII, 16), Парваим, или, как полагают, Цейлон (II Пар. III, 6) (золото Парваимское), Сава и Раема (Иез. XXVII, 22) и Уфаз (Иер. X, 9). Употребление золота было весьма распространено между евреями. Многие части Скинии и храма, утварь, священные сосуды, были сделаны из этого драгоценного металла или обложены им (Исх. XXXVI, 34, 38, III Цар. VII, 48-50). Употреблялось оно также и для делания различных дорогих вещей, как, напр., монет, серег, запястий, перстней, цепей и т. п. Двести больших щитов и триста меньших были сделаны Соломоном из кованого золота (III Цар. X, 16, 17). Серебро во дни Соломона считалось почти за ничто. На пиру Артаксеркса в царском дворце красовались золотые и серебряные ложа для гостей (Есф. I, 7). Обилие золота в эти отдаленные от нас времена по описаниям превосходит почти всякое вероятие. Евреи владели также и искусством очищать золото, как об этом и говорит пр. Захария: И очишу их, как очищают золото в огне, говорит Господь через пророка о третьей части иудеев (XIII, 9). В иносказательном смысле слово золото часто употребляется свящ. писателями для означения силы духовных даров (Иов. XXVIII, 15), повелений Господних (Пс. XVIII, 11); они (суды Господни) вожделеннее золота, и даже множества золота чистого; уст разумных и знания (Притч. XX, 15), – испытанной веры (I Пет. I, 7) и искупления (ст. 18). В кн. пр. Исаии (XIII, 12) золото служит символом могущества и богатства, и потому-то Вавилонская империя представляется под видом золотой головы (Дан. II, 38).
И когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, остался жив (Чис. 21:9)
Зоровавель (рожденный в Вавилоне) (I Пар. III, 19) – предводитель первого отряда иудеев, возвратившихся, в числе 42 360 чел., кроме множества рабов и рабынь, из плена Вавилонского в Иерусалим, в первый год царствования Кира, ц. персидского (I Езд. II, 64, 65). Он был сын Салафиила (I Езд. III, 2, Мф. I, 12, Лк. III, 27), или Федаии, брата Салафиилова (I Пар. III, 16-19), и происходил из царского рода Давидова через Нирия, по свидетельству ев. Луки (III, 27), а по свидетельству ев. Матфея (I, 12), чрез Иехонию. Ему царь персидский Кир вручил свящ. сосуды для возвращения оных в Иерусалим и богатые дары от его пленных собратий. Назначенный от Кира правителем Иудеи, Зоровавель во второй год возвращения в Иерусалим торжественно положил основание второму храму Иерусалимскому на месте первого. Закладка храма, бывшая во втором месяце второго года, была совершена с особеннной торжественностью: священники в их одеждах играли на трубах; потомки Асафа с кимвалами пели те же псалмы, кои пелись при освящении первого Соломонова храма (II Пар. V, 11-14), а те старцы, которые помнили великолепие храма, громко плакали от печали и радости. Но пр. Аггей утешал и ободрял их словом Господним, что слава сего последнего храма будет больше славы прежнего (Агг. II, 9). После этого много предстояло Зоровавелю трудов, забот и усилий для продолжения строения храма и для водворения благоустройства и порядка церковного и гражданского среди множества врагов и препятствий. Ему вредили и препятствовали в постройке храма и самаряне, и начальники заречных персидских областей, подкупаемые самарянами и клеветавшие на иудеев пред двором царским (I Езд. IV). Но с Божьей помощью, при содействии пр. Аггея и Захарии, Зоровавель преодолел все козни врагов. Руки Зоровавеля, говорит Бог чрез пророка, положили основание Дому сему; его руки и окончат его (Зах. IV, 9), и он действительно имел утешение видеть окончание храма и торжественное освящение оного, в шестой год царствования Дария, в третий день месяца Адара, при многочисленных жертвоприношениях и всеобщей радости народа (I Езд. V, VI). Новый храм, посвященный Господу, величественно стоял на месте того, который разрушили войска Навуходоносора. Кроме построения храма, другими подвигами Зоровавеля были между прочими следующие: восстановление священнической и левитской чреды священнослужения (I Езд. VI, 18), исправление родословий (Неем. VI, 5), празднование Пасхи в седьмой год царствования Дария. Вообще религия и патриотизм особенно отличали характер Зоровавеля во все время его общественной деятельности. Зоровавель называется также персидским именем Шешбацар, князь Иудин. (I Езд. I, 8).
Зохев (жадно хватающий, захватывающий) (I Пар. IV, 2 0) – один из сынов Ишия, упоминаемый в родословии колена Иудина.
Зохелет (змей) (III Цар. I, 9) – камень или скала у источника Рогель, по всей вероятности, в долине к ю.-в. от Иерусалима. Здесь Адония устроил пиршество для своих братьев и мужей колена Иудина, когда покушался захватить престол своего отца при обстоятельствах, изложенных в III кн. Цар. (гл. I).
Зрелище (Деян. XIX, 29, 31) – место общественных увеселений, куда собирался во множестве народ и где часто производились общественные собрания, выборы, судопроизводство и т. п.
Зузимы – слово неизвестного происхождения, коим означается племя или народ, упоминаемый в Библии только однажды, именно в кн. Бытия (XIV, 5), где говорится, что Кедорлафмер, вместе с другими царями, поразил между прочими народами и зузимов в Гаме. Трудно определить местность, в который жил этот древний народ; впрочем, вероятно, она лежала недалеко к с. от Арнона. Поэтому предположение некоторых, что Гам тождествен с Аммоном, не невероятно, и из оного с некоторой правдоподобностью можно заключить, что зузимы жили в стране аммонитян. Неясность означенного библейского места несколько выясняется сирийским переводом (Быт. XIV, 5): Поразили, говорится в нем, сильный народ, живший в Аштероф-Карнаиме, и Аммонитян, живших в Шафе-Кириафаиме, и мужественный народ, находившейся среди их (т. е., вероятно, зузимов в Гаме). Неясность древнейших имен и указаний в кн. Бытия дает особенное, так сказать, свидетельство относительно крайней древности повествования. Филологические трудности во многих из сих наименований служат также для ученых критиков замечательным подтверждением подлинности и истины свящ. повествования: Трава засыхает, и ветвь увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно (Ис. XL, 8).
Зуй, зуйка (Лев. XI, 19, Втор. XIV, 18) – из болотных или береговых птиц, водящаяся в Египте как домашняя птица. По закону Моисееву она принадлежала к разряду нечистых птиц и не могла быть употребляема в пищу.
