Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор (читать книги бесплатно полные версии txt) 📗
Зима (Песн. II, 11, Ин. XVIII, 18 и др.) Вот зима уже прошла, дождь миновал, перестал, говорит возлюбленный своей невесте в кн. Песн. Молитесь, чтоб бегство ваше не случилось зимою (Мф. XXIV, 2 0), говорил Спаситель, предсказывая разрушение Иерусалима, Иерусалимского храма и всего Иудейского царства. Зима в Палестине обыкновенно продолжается с половины декабря до половины февраля. Снег выпадает нередко, но лежит на земле не более одного дня, за исключением гор (Пс. CXLVII, 5). В тенистых местах лед иногда и выдерживает тяжесть человека, но при восхождении солнца быстро тает. Дороги в Палестине зимой от непрерывных дождей и снега делаются грязны, скользки, непроходимы, и путешествие по ним становится не только затруднительным, но даже и весьма опасным, особенно по узким дорогам и склонам гор. Отсюда понятна сила предсказания Спасителя. Сильные холода продолжаются около 40 дней, с 12 декабря по 20 января. Северный ветер в это время бывает особенно пронзителен (Быт. XXXI, 40), но к концу февраля становится уже почти весенняя погода. При тихом ветре и ясном безоблачном сиянии солнца в равнинах и на долинах в это время бывают сильные жары, иногда сопровождаемые громом, молнией и градом; но поля покрываются уже всякого рода цветами, ручьи наполняются водой, и реки возвышаются; начинают цвести – сперва миндальное дерево, а затем персиковое, абрикосовое и слива. Прочие деревья цветут в марте. В этом месяце выпадают еще иногда дожди, но уже последние. Отсюда понятны сила и смысл выражения в кн. Песн. (II, 11-14). Впрочем, по вечерам и ночам в Палестине и в марте, несмотря на теплую, даже жаркую дневную погоду, чувствуется иногда ощутительный ходод, как то видно из Евангелия от Иоанна (XVIII, 18).
Зимврия (достойный хвалы) (Иер. XXV, 25) – племя или народ, царь которого упоминается в означенной цитате вместе с различными другими народами и царями, как имеющие испить чашу с вином ярости Божией – за свои беззакония.
Зимма (хитрость, дурной замысел) – имя трех лиц:
а) (I Пар. VI, 20) – левит, из потомков Гирсона, сын Иахава;
б) (I Пар. VI, 42) – также левит, сын Шимея, из потомков Гирсона;
в) (II Пар. XXIX, 12) – отец Иоаха, принимавший участие в очищении храма Иерусалимского во дни ц. Езекии.
Зимран (виноградарь) (Быт. XXV, 2) – один из сыновей Авраама от Хеттуры.
Зимри (достойный хвалы) – имя двух лиц:
а) (I Пар. II, 6) – один из сынов Зары, сына Иуды от Фамари;
б) (Чис. XIV, 14). См. Замврий.
Зина (Тит. III, 13) – один из 70 апостолов, ученик и сотрудник ап. Павла. Из указанной цитаты видно, что он был законник, а позднейшее предание говорит, что он впоследствии епископствовал в г. Лидде или Диосполе. Память его 4 января и 27 сентября.
Зиф – два города одного и того же названия в колене Иудином, один к ю. на границах земли Едомской (Нав. XV, 24), а другой в нескольких милях от Хеврона, в стране нагорной (Нав. XV, 55), на границах пустыни Зиф (I Цар. XXIII, 14-25), составлявшей часть пустыни Иудейской, в которой скрывался Давид, спасаясь бегством от Саула. Этот город, по всей вероятности, был укреплен Ровоамом (II Пар. XI, 8). В трех англ. милях от Хеврона доселе находится холм под названием: Телль-Зиф.
Зифа и Зиф (заимствованный) (III Цар. IV, 37) – второй священный месяц еврейского года и восьмой гражданского; соответствует второй половине апреля и первой – мая нашего года. В этом месяце Соломон начал строить храм Господу.
Зифеи (I Цар. XXIII, 19) – обитатели города и пустыни Зиф, близ пустыни Маон и горы Кармила, отличавшиеся своим лицемерием по отношению к Давиду во время пребывания его в этой пустыне. Они притворно оказывали ему дружбу, а сами дважды доносили о его местопребывании Саулу и тем подвергали его большой опасности, от которой он спасся в первый раз совершенно случайно, а во второй благодаря только стыду и раскаянию самого Саула. Псалом LIII, написанный Давидом по случаю первого избавления от опасности, прославляет Бога за Его помощь и благодеяния к нему.
Зихри (славный, знаменитый) – имя следующих лиц:
а) (Исх. VI, 21) – сын Ицгара и внук Каафа;
б) (I Пар. XXVII, 16) – отец Елиеэера, главного начальника над коленом Рувимовым во времена Давида;
в) (II Пар. XVII, 16) – отец Амасии, который начальствовал над 200 000 воинов во дни царя Иосафата;
г) (II Пар. XXIII, 1) – отец Елишафата, присоединившийся к первосвященнику Иодаю при воцарении юного Иоаса;
д) (Неем. IX, 9) – отец или предок Иоиля и прозорливец в Иерусалиме, по всей вероятности, вениамитянин.
Зихрий:
а) (I Пар. VIII, 19) – сын Шимея, вениамитянин;
б) (I Пар. VIII, 23) – один из сынов Шашака, того же племени;
в) (I Пар. VIII, 27) – сын Иерохама, также из колена Вениаминова. Все означенные три лица были главными в роде своем и жили в Иерусалиме;
г) (I Пар. IX, 15) – потомок Асафа из левитов;
д) (I Пар. XXVI, 25) – сын Иорама, упоминаемый в родословии Моисея;
е) (II Пар. XXVIII, 7) – ефремлянин, один из храбрых в войске Факея. При вторжении этого царя в Иудею он убил Маасею, сына Ахаза, и многих других;
ж) (Неем. XII, 17) – священник из дома Авии при первосвященнике Иоакиме.
Зия (страх) (I Пар. V, 13) – из потомков Гада, упоминаемый в числе начальников означенного колена и живший в Васане.
Злой, нечистый дух. См. Диавол.
Змий, змей, змеи (Быт. III, 1) – животное пресмыкающееся, отличающееся своей хитростью (Мф. X, 16), равно как паническим страхом, который оно наводит на человека и животных. Известно более 600 видов этого пресмыкающегося, большая часть которых действительно ужасны по своей силе и ядовитости. Диавол называется змием и древним змием (Откр. XII, 9, 14, 15), вероятно, чтобы указать на его коварство и злобу, а также и на то обстоятельство, что, прельщая Еву вкусить запрещенный плод и нарушить долг повиновения Богу, он принял на себя вид змея, в каковом виде и описывается в Свящ. Писании (Быт. III, 1 и сл. II Кор. XI, 3). Змий служит для свящ. писателей эмблемой злобы (Мф. XXIII, 33), свирепости (Пс. LVII, 5, Притч. XXIII, 32) и коварства (Быт. XLIX, 17). Заклинание змей, особенно арабами, ведущее начало с глубокой древности и которое доселе еще можно видеть на базарах и улицах Каира и других городов Востока, хорошо известно каждому путешественнику по Востоку. Яд у них, как яд змеи… и не слышать голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях, говорит псалмопевец о неправедных судьях (Пс. LVII, 5, 6). Вот Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет заговаривания… – говорит Господь (Иер. VIII, 17). В Свящ. Писании главным образом упоминаются следующие виды змей: аспид (Пс. CXXXIX, 4), глухой аспид (Пс. LVII, 5, 6), василиски (Пс. ХС, 13), дракон (Ис. XIV, 29), летучий змей (слово летучий, вероятно, указывает на быстроту и внезапность движения и нападения этой породы змей) (Ис. XXXIV, 15), ехидна (Ис. LIX, 5, Мф. III, 7, XII, 34 и др.). См. под соответствующими словами.
Змей медный. В кн. Числ (XXI, 9) говорится, что когда израильтяне были уязвляемы ядовитыми змеями в пустыне за ропот против Бога и Моисея, то Моисей получил повеление от Бога сделать (медного) змея и выставить его на знамя, чтобы всякий, потерпевший уязвление, взглянув на него, оставался жив. В беседе Господа с Никодимом медный змей Моисеев служит предметом величественнейшего и трогательнейшего прообраза: Как Моисей вознес змию в пустыне, изрек Господь, так должно вознесену быть Сыну человеческому (Ин. III, 14, 15), и как израильтяне, взиравшие на медного змия, исцелялись, так равно спасаются и все те, которые с верой взирают на Христа Распятого. Медный змий Моисеев существовал до времен ц. Езекии, который велел истребить его, потому что до самых тех дней, свидетельствует писатель кн. Царств, сыны Израилевы кадили ему, и называли его Нехуштан (IV Цар. XVIII, 4).
Знамя, Знамена (Ис. V, 2 6). Знамена у евреев отличались своим цветом и, быть может, каким-либо вышитым на них изображением. Под знаменем на холме (Ис. XXX, 17) у евреев разумелась веха с куском материи, поставленная на вершинах гор и служившая в военное время сборным пунктом. Знамя всегда служило у евреев символом защиты и залогом верности и безопасности (Пс. XIX, 6, Песн. II, 4 и др.).
