Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Д - Кронштадтский Иоанн
Когда будут одолевать страсти и ты будешь обессиливать в борьбе с ними, воспой от сердца: Ты — моя крепость, Господи, Ты — моя и сила, Ты — мой Бог, Ты — мое радование. [305]
Всякая скорбь и теснота происходят или от маловерия, или от какой–либо страсти, кроющейся внутри, или от другой какой–нибудь нечистоты, зримой Всевидящим, и, значит, от того, что нет в сердце Христа: Христос — покой, свобода духа и свет неизреченный; от того, что в сердце — диавол.
Часто взмахиваю я духовным мечом, то есть Крестом, и секу им — что бы вы думали? — утробу свою. Потому что дух наш во внутренностях наших, а он ведет непрерывную борьбу с невидимыми, как и сам он, врагами. И как остр, братия, меч этот, он сильно уязвляет врагов моих — так, что они оставляют поле сражения и убегают от меня; душа вдруг ощущает покой. Это так бывает явно. Только что не видишь, а ощущать — ощущаешь в совершенстве, как больной ощущает, что болевшая прежде у него рана теперь зажила.
Странное явление бывает со страстями. По пословице — клин клином выбивай — одна страсть выгоняется другой: скупой, напившись пьян, делается щедрым и все готов ставить на стол. Так и в других страстях. Это значит, что в страстях кроется бесплотный злодей, а ему все равно: чем бы пи было, только служи ему, он тут не спорит: хитер!
Как не искать Христа? Ведь Он один имеет власть оставлять грехи (Ср.: Мф. 9, 6): а кто все мы — как не грешники?
Воздух и дыхание ветра, дыхание тварей в мире вещественном — соответствуют духам, сотворенным в мире духовном, и самому несозданному, Всеоживотворяющему Духу Божию. Потому Дух и явился между прочим в дыхании бурном (Ср.: Деян. 2,2); потому и Спаситель уподобляет дыханию ветра — дыхание в душах верующих Духа Божия. — В мире вещественном весьма много соответствующего миру духовному — и не дивись: потому что мир вещественный есть творение Духа, а может ли Дух — Творец не показать отчасти образ Свой, сродство в тварях, Им созданных. Человек есть только самый возможно<?> высокий образ Божий — между тварями, причастными вещества и чисто вещественными. Целованию уст соответствует целование души, и мы, лобызая святыню, должны лобызать устами, душою и сердцем.
Дивно, мощно правит Господь вещественными мирами и все —посредством Своей премудрости, посредством слова Своего. Как частицы тела животного, дерева, травки, камня держатся сцепляемостию, так все миры — вложенными в них силами и законами. Как душа носит тело и оживляет его, так Бог носит мир, оживляя его Духом Своим, недаром называется человек малым миром. Какая ничтожная паутина для Бога —мир! Какая ничтожная паутина — мое тело. А все — Премудрость в каждой точке вещества; и все Премудростию, вечными законами Премудрости только и держится. — О Премудрость! Премудрость! Все мы бытием своим обязаны Тебе — Твоему благому Виновнику! — Моя смерть, мое разложение или разрушение ясно доказывают, какая ничтожная я у Тебя паутина!
Кроткая и смиренная Богоматерь (призре на смирение) (Лк. 1, 48) родила кроткого и смиренного но человечеству Иисуса. — Это ведь Материны свойства у Него. — Урок для матерей, когда они носят во чреве.
Диавол шепчет и ныне людям: не смертию умрете (Быт. 3,4) — закрывает от людей страх смертного часа, уничтожает страх вечных мучений, вырывает из памяти Страшный Суд да изглаживает из памяти и сердца мучения, причиненные грехом здесь, на земле.
Диавол всячески старается закрыть от нас светлый лик людей и представить его в виде мрачном. Крайне остерегайся смотреть его глазами на людей.
Какой знак того, что человек–христианин близок ко Христу? Близкий ко Христу человек обращается часто с верою и любовию ко Христу, часто произносит сладчайшее Его имя, часто призывает Его в помощь, часто обращает к Нему взоры, потому что не может не произносить, не обращать взора и не призывать: наполняя его мысли и сердце, Христос Бог естественно показывается у него и на языке, и во взоре, потому что без Христа он слаб, бессилен, нерадостен. Далекий от Христа человек редко–редко обращается мыслями ко Христу, и то не с сердечною верою и любовию, а так — только но какой–нибудь необходимости, и то как к Лицу, Которое мало знакомо его сердцу, Которое не радует или не услаждает его сердца, не имеет для него всей привлекательности. Оттого мы видим, что близкие ко Христу люди не выпускают Христа из своих мыслей и сердца, они живут Им: Он — их дыхание, пища, питие, одежда, жилище — все; по причине сладости имени и благодатного прикосновения к ним Иисуса Христа они, так сказать, прилипают к Нему всем своим существом (прилъпе душа моя по Тебе) (Пс. 62, 9) и в этом прильпении находят для себя неизреченное блаженство, которого не знает мир. — Вот, братия, признаки, по которым можно узнать, кто нашел Христа и кто еще не нашел Его; не нашедшие Христа живут в этой жизни без сердечной веры, думают и заботятся больше о житейском: как бы повеселиться, сладко попить да поесть, как бы одеться поизысканнее, как бы удовлетворить своим похотям, которыми они сгорают день и ночь, как бы время убить, которого не знают куда девать, хотя время их ищет и, не находя их, быстро мчится в их глазах: летят дни за днями, ночи за ночами, месяцы за месяцами, годы за годами, пока, наконец, ударит последний, грозный час и ему скажут: стой, твое течение совершилось, твое время померено и грехи и беззакония твои все пришли пред тебя и всею своею силою обрушатся на тебя и своею тяжестию будут вечно подавлять тебя.
К вечеру после трудов плоти и духа человеческий состав начинает распадаться, плотность между частицами делается слабее — надобно сплотить их, оживотворить их; и вот дом тела человеческого кругом запирается: все чувства перестают действовать; и душа, жизненное начало по отношению к нашему телу, как бы запирается в нашем теле и во время сна нашего тела производит дело оживотворения его, сплачивает весь состав тела, проникая во все части и составы его; и вот утром человек опять делается свеж и крепок. — Видите, что значит душа у человека, да и не только у человека, у всякого животного: она — жизненное начало для человека и для животного, оттого–то животные спят; сон — торжество духа над плотию: как дух животворит (Ин. 6, 63; 2 Кор. 3, 6), он оживляет тело, требуя оживления и подкрепления; что же касается растений, которые также живут, утомляются и требуют отдыха, то вместо ежедневного сна животных они вечером и ночью выпускают из себя азот — негодное воздушное начало и принимают в себя, для своей крепости, для своей жизни, кислород, и таким образом имеют и они свой сон: ненужное, непитательное, разрушающее их жизнь они выпускают, а принимают то, что их питает, укрепляет, оживляет. Сколько тут премудрости Зиждителя! — А ведь есть же такие, которые не хотят видеть в этом процессе жизни животных и растений премудрости Божией, а все — природу и природу, как будто природа без Родителя, или, точнее, без Творца, Который сделал прирожденными ей такие удивительные силы и законы, может <творить> такие премудрые дела! О, везде я вижу Бога: и в плотности камня, и в плотности (закон сцепляемости тел) дерева и всех растений, и в плотности тел животных и человека, не говоря уже о законах их жизни: о питании растений, плодотворении и прочее. Везде, везде я вижу Бога!
Для того чтобы тебе быть тем, чем ты теперь есть, требовалось много условий, много даров Господних: надобно было много раз подняться солнцу над тобою, надо было совершиться многим переменам года, много надо было тебе пищи, питья, одежды, свежего воздуха, огня; много тщательного ухода за тобою, чтобы ты не ушибся, не разбился в младенчестве, чтобы не заболел, чтобы сделался образованным, добронравным. Ведь это все забыто, а приведи–ка все на память: тогда ужаснешься, как ты дорого стоишь Богу, родителям и добрым людям. — Вспоминай чаще о прошедшей жизни, приводи себе на память великие и многоразличные милости Божии, нежные попечения о тебе родителей и заботы и попечения начальников и наставников и всех, имевших к тебе благодетельные отношения людей — и носи всегда внутри себя сердце нежное, доброе и признательное.
