Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Д - Кронштадтский Иоанн
Паки и паки от Господа милость великую получил сегодня (14 июня): связанного, палимого духом злобы и скупости, Он разрешил меня и мир подал мне, падшему. Обращайтесь, согрешающие братия, скоро, неленостно, с живым упованием к Спасителю — и Он будет всегда спасать вас.
Да будет для меня выше всего, выше всех моих выгод, выше и дороже моей жизни заповедь моего Спасителя. Так должен христианин располагать сердце свое, когда предстоит ему случай — исполнить заповедь Христа Спасителя.
О Тайнах: Мне и минута ужасна без веры в Твое Тело и Кровь. Ратуя за веру в Тайны, я ратую за мир души моей.
Если я неискренно буду просить Господа о неосужденном причащении [28], и тогда Он наказывает меня.
Когда преткнешься в церкви на словах, нимало не смущайся, но оставайся покоен.
О грубых лицах поселян. Эти грубые черты лица, эта чернота лица, чернота и грубость рук — отпечатки тяжких, ежедневных трудов, иногда на палящем зное солнца. Эта тусклость очей — следы часто проливаемых слез о бедности своего положения. О, сколь предпочтительнее для меня эти грубые, черные лица простых поселян — нежных, белых лиц и эти грубые черные руки их — нежных и белых рук жителей городских, привыкших проводить время больше в праздности и рассеянности или в легких, сравнительно с сельскими, трудах.
Из действия в нашем сердце двух противоположных сил, из коих одна крепко противится другой и насильно, коварно вторгается в наше сердце, всегда убивая его, а другая целомудренно оскорбляется всякою нечистотою и тихо удаляется от малейшей сердечной нечистоты (а когда в нас действует, тогда умиряет, услаждает, оживляет и радует наше сердце), то есть двух личных противоположных сил — легко убедиться, что несомненно существуют и диавол, как всегдашний человекоубийца (Ср.: Ин. 8, 44)у, и Христос, как всегдашний Жизнодавец и Спаситель. Один — мрак и смерть; Другой — Свет и Жизнь.
Потому, Боголюбец, если ты иногда замечаешь в уме и сердце крайний мрак, скорбь, тоску и тесноту, и неверие как силу, крепко противящуюся вере Божией, тогда знай, что в тебе сила, враждебная Христу, — диавол. Так, эта сила, темная и убивающая, прокравшись в наше сердце чрез какой–либо грех сердца, часто не дает призывать Христа и святых и скрывает их за мглою неверия. Для чего? — Для того, чтобы терзать человека, потому что вера спасает нас от его козней. Но этим–то она и доказывает, что есть противная ей, державная сила Христа — Бога, к которой она не допускает нас чрез мерзость неверия и которая посредством нашей веры сокрушает ее и саму ее содержит узами мрака для будущего суда. Потому тогда–то и нужно употребить все усилия, чтобы с верою призывать Христа Спасителя.
Я — ничто пред моею матерью.
Слава имени Твоему, Господи, великому, сильному и грозному, бесов прогоняющему и исцеляющему сердца наши от лютых мучений страстей!
Слава и Кресту Твоему Честному, именем Твоим изображаемому! Он также силен и грозен именем Твоим (17 июля 1860 г. Опыт).
Милость, оказанная брату, вменяется нам в заслугу любви и будет вознаграждена. Ни одна жертва, принесенная на алтарь любви, не будет забыта Богом, Который есть Любовь (Ср.: 1 Ин. 4, 8, 16). Потому всякий усердствуй, таге или иначе, в любви к брату, снисходя ему в его слабостях, да и Бог, видя твою любовь, хотя в малой мере оказываемую, возлюбит тебя много и простит тебе твои слабости.
Того, кто надоедает твоему ветхому, плотскому, греховному страстному человеку, ты люби всегда, как себя, — он бич, исправитель твой по Божией благодати; да притом, если только ты любишь любящих тя, кая тебе благодать (награда) есть? И мытари и язычницы тожде творят (Ср.: Лк. 6, 32, 33). — Твое любомудрие, как христианского священника, должно всегда стоять несравненно выше. Ты не должен быть самолюбив и из–за любви к себе презирать, оставлять без исполнения заповедь Христову, но ставить ее всегда выше себя, выше самой жизни своей.
По благодати Божией часто одно слово, скрытое в сердце, укрепляет его, делает его непреклонным на зло и освобождает его таким образом от внутренней тесноты и томления. Так на молитве, так и в жизни. Скрых в <сердце моем> словеса. [29] (Пс. 118, 11.).
О стяжании каждым христианином навыка — поспешно обращаться к Богу с прошением обо всем (как немощь — к Источнику всякой силы и всякого блага), просите… с благодарепием… (Ср.: Флп. 4, 6), о всем благодарите (1 Фес. 5, 18) и с славословием, по подобию Ангелов, взывающих выну: Аллилуиа!
Если хочешь, чтобы Бог внимал твоей молитве, внимай ей прежде сам с верою, говори ее в сердце.
Сон. Один не имеющий, не стоющий доверия у своих братий крестьянин или мещанин просил меня как лицо, которое почтенно и заслуживает доверия, выпросить для него в долг 2000 рублей. Я стал просить, и мне до слова дал деньги сапожник Андреев, только не все сполна, а меньше: потому что он видел невозможность уплатить со стороны того человека, на имя которого я просил и которого взял на свою ответственность. Что этот сон значит? Значит, что если люди по доверию к нам исполняют наши просьбы за других, тем больше Господь Бог. — А я просил с вечера о болящей Екатерине (Лебедевой).
Всякий грех, страсть, порок, нечистая мысль, нечистое желание существуют под условием целою царства злых духов как смрадного океана зла. Паши грехи — потоки из этого умственного, смрадного, мертвого моря. — Отчего образовалось Мертвое море на месте погибших беззаконных городов Содома и Гоморры? — В показание того, что жители этих городов еще при жизни были мертвым духовным морем.
Необходимо каждое мгновение внимать своему сердцу. В противном случае невозможно нравственное усовершенствование: умные или духовные тати будут часто окрадывать духовное достояние души.
Мать, будучи бедна, воспитала нас, скорбела и болела сердцем об нас, радовалась нашему благополучию и нашему прибытию в ее дом. Кто перечислит благодеяния родителей? — Картина благодеяний родительских, живописуйся всегда предо мною!
Если идешь к кому–либо по какому делу или в гости — иди с духом смирения и любви, но отнюдь не с духом неприязни и гордости. В первом случае тебя встретят с лицом веселым, в последнем — неблагорасположением. В нюже меру мери те, возмерится вам (Мф. 7, 2; Мк. 4, 24). Души чуют друг друга. Тверди, идучи к другому, в сердце заповедь Божию: возлюбиши искренняго твоего яко сам себе (Ср.: Мф. 22, 39).
Сребролюбцы, как тати, чрезвычайно боятся, как бы не узнали и не сказали другие, что они богаты, и точно они тати, потому что похищают дары Божии у бедных. Они обижаются и раздражаются, когда напомнишь им о полноте их денежного кошеля.
Ты, раб Божий, когда враг будет смущать тебя заботами об излишних издержках в дому, говори ему: не хочу об этом и думать, как о мелочи. Вся дума моя — Бог, душа моя, мое спасение и других.
Страсти находят на душу и помрачают ее быстро, как скоробегущие облака — солнце; но проходят нескоро и трудно. Сказываются смущением души, и всякий грех сказывается смущением. Мир — Господень дар, и он принадлежит добродетели. Мир вам (Лк. 24, 36; Ин. 20, 19). О мире больше всего заботься: мир плодотвори для жизни семейной и общественной, он необходим для всех занятий. Смущенный делает не то, что надо, или ничего не может делать.
Направи ноги нашя на путь мирен (Ср.: Лк. 1, 79).
Едино тело есмы мнози: ecu бо от единаго хлеба причащаемся (1 Кор. 10, 17). Вот какой характер отношений должен быть у нас к другим — характер единства во всем.
Умирающий Пушкин говорил: смешно же, чтоб этот вздор меня пересилил (разумея тоску сердечную и боль всего тела)… не хочу. — Так я должен говорить, когда на меня напирает какая–либо страсть.
+ Господи, благослови!
Ни для кого из приходящих не щадить ничего. — Этого требует спокойствие мое, благо мое, достойное прохождение священного звания; этого требует Бог как дела богоугодного. — Все предлоги прочь. Не обращать внимания на снедомое; представлять, что все это — дары Божии, общие для всех, что ты только приставник.
