Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Д - Кронштадтский Иоанн
Священнику. Если ты не воздыхал о спасении духовных чад своих, то ты — плохой пастырь; если ты не радовался великою радостию о спасении грешника и не скорбел о ожесточении нераскаянного грешника, ты — плохой пастырь. Люби всех, как детей своих. Слышишь, что поет Церковь о любви Божией к нам: положил ecu к нам твердую любовь, Господи, Единороднаго бо Твоего Сына за ны на смерть дал ecu. [234]
Если отнимает Господь временные блага, то больше для того, чтобы даровать вечные.
Раз — наш; другой — больше наш; третий — еще больше. Вот девиз и характер бесовских козней над человеком. Горе побеждаемому и коснящему восставать от поражения!
Обильно открыл Ты мне, Господи, истину Твою и правду Твою. Чрез образование меня науками открыл Ты мне все богатство веры и природы и разума человеческого. У ведал я слово Твое — слово любви, проходящее до разделения души же и духа нашего (Евр. 4, 12); изучил законы ума человеческого и его любомудрие; проник отчасти в тайны природы, в законы ее, в бездны мироздания и законы мирообращения; знаю населенность земного шара, сведал о народах отдельных, делах их, о лицах, прошедших своею чередою в мире; отчасти познал великую науку самопознания и приближения к Тебе — словом, многое, многое узнал я — так, что вящшая разума человеческаго показана ми суть (Сир. 3, 23); и доселе еще я многое узнаю. Много и книг у меня многоразличного содержания; читаю и перечитываю их; но все еще я не насытился. Все еще дух мой жаждет знаний; все сердце мое не удовлетворяется, не сыто — и от всех познаний, приобретенных умом, не может получить полного блаженства. Когда же оно насытится? Насытится, внегда явитимися славе Твоей (Ср.: Пс. 16, 15). А до тех пор я не насыщусь. — Пияй от воды сея (от мудреных знаний) возжаждется паки: а пияй от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Ин. 4, 13–14).
Как святые видят нас и наши нужды и слышат наши молитвы? — Сделаем сравнение. Пусть вы перенесены на солнце и — соединились с солнцем. Солнце освещает лучами своими всю землю, каждую песчинку на земле. (В этих лучах вы видите также землю. Но вы так малы в отношении к солнцу, что составляете только как бы один луч; а этих лучей в нем бесконечно много. По тожеству с солнцем этот луч участвует тесно в освещении солнцем всего мира.) [235] Так и душа святая, соединяясь с Богом как с духовным Солнцем, видит чрез посредство своего духовного Солнца, освещающего всю вселенную, всех людей и нужды молящихся.
Продавая книги, не радуйся о прибыли денежной, а радуйся о назидании, которое получат купившие; получивши же денег, хорошо часть от них отдавать нищим. Поступив так, ты сделал бы очень благоразумно: сделал бы вместе и духовную и телесную милость. А ведь неложно обещание Владыки: блажени милостивии: яко тии помилованы будут (Мф. 5, 7).
Благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека (Пс. 117, 8), то есть благо надеяться христианину и особенно пастырю–проповеднику на Слово Божие, нежели на слово человеческое (то есть на произведения ума человеческого, хоть бы и образцовые), иначе: надобно больше всего читать Слово Божие, а образцовые произведения людей — настолько, насколько они помогают нам правильно уразумевать Слово Божие и учат нас христианской жизни и православным догматам.
Смотри, имей всегда полное уважение в сердце к тому, елика суть истинна, елика честна, елика npaeведнa, елика прелюбезна… (Флп. 4, 8), несмотря на разварение сердца диавольским огненным дыханием, производящим в сердце лукавое пренебрежение к истине и отвержение ее, признание ее за ложь.
О молитве. О значении злых духов в духовной жизни человека, и особенно в молитве: препятствия, ими поставляемые; о значении Ангелов добрых: их необходимость для отгнания демонов, их старания, помощь.
Не бойся, что тебя пересилит сатана. Болий есть Иже в вас, неже иже в мире (1 Ин. 4, 4), то есть сатана. Помни слова Спасителя в молитве Господней: не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго (Мф. 6,13), и далее — что? — Яко Твое есть Царство и сила (а не диавола) и слава во веки. Аминь.
Мерзость Господу всяк высокосердый (Ср.: Притч. 16, 5). Крепче помни это и — да будешь ты всех и всего ниже.
Когда при причащении животворящих Таин диавол увлекает тебя к сомнению в них, нимало не останавливайся на его кознях и говори ему: презираю твое коварство и о имени Господа моего Иисуса Христа побеждаю твою лживость, — и с этими словами потреби Святые Дары. То и беда, что мы малодушествуем при его клеветах и почитаем их за что–то важное. Презирай, всеконечно презирай лживого духа, убивающего духа.
Медленно или скоро нужно молиться Богу дома — келейно? — Чтобы молитва была живее, энергичнее, лучше, кажется, молиться сердцем с поспешностию, но притом так, чтобы чувствовалась сердцем сила каждого слова, то есть чтоб молитва была теплотою умиления, благодарения, славословия. Но, если сердце тупо или холодно, в таком случае — разогреть его медленною, напряженною устною молитвою.
Понеже сотвористе единому сих… Мне сотвористе (Мф. 25, 40). Ты ходишь, положим, навещать больного: ты оказываешь это благодеяние как бы Самому Христу, болезни наши понесшему; ты погребаешь даром умерших в убожестве: ты участвуешь в славе Иосифа и Никодима, снявших со креста тело Христово и во гроб положивших (См.: Ин. 19, 38–42). По причине искреннего приобщения Богочеловека нашей плоти и крови, все, делаемое по вере во Христа страждущему человечеству, делается как бы Ему Самому. Почему же страждущее человечество так особенно близко, сродно Ему? — По лишениям, страданиям, словом, — по кресту. Л Спаситель был первый и величайший Крестоносец нашего ради спасения — потому все крестоносцы братия Его меньшие: по неже сотвористе единому сих братий Моих мен luux, Мне сотвористе (Мф. 25, 40).
+ Духовный убо востязует вся, сам же той ни от единого же востязуется (1 Кор. 2, 15). Почему? — Потому что он имеет ум Христов (Ср.: 1 Кор. 2, 16), совершенный, светлый, между тем как люди века сего имеют ум потемненный страстями, несовершенный; потому духовный человек легко видит недостатки в словах или в произведениях людей века сего, между тем как люди, кои века сего, не могут обличить слова или произведения людей духовных в их недостатках по причине совершенства, правильности их воззрения на предметы. Куторга роскошь почитает делом невинным. Как это дико!
Научился ли ты предзреть Господа пред собою выну (Ср.: Пс. 15, 8) — как Мысль вездесущую, как Слово Живое и действенное, как Дух Животворящий? — Научился ли ты душу свою зреть как Ипостасную Мысль, всегда тожественную, бессмертную? Священное Писание — вот область.
Мысли, Слова и Духа — Бога Троицы: в нем Он проявился ясно. — Глаголы, яже глаголах, дух суть и живот суть (Ин. 6, 63); писания святых отцев — вот опять выражение Мысли, Слова и Духа Ипостасных, с большим уже участием самого человеческого духа; писания обыкновенных светских людей — вот проявление падшего человеческого духа с его греховными привязанностями, привычками, страстями. В слове мы видим лицем к лицу Бога и — себя, каковы мы. — Узнайте же в нем себя, люди!
Человек, вы сами видите, в слове своем не умирает — он бессмертен в нем и по смерти говорит: я умру, но и по смерти буду говорить. Сколько между людьми этого бессмертного слова, которое оставили по себе давным–давно умершие и которое живет на устах иногда целого народа? — Как живуче слово, даже человеческое! Тем более — Слово Божие: оно переживет все века и будет всегда живо и действенно.
