Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа - Леонов Вадим
343
Ин. 2:13. Мф. 11:21. Лк. 22:42. Флп. 2:8.
344
Мф. 26:37–50. Лк. 22:40–44.
345
Лк. 23,46. Мф. 26,38. Ин. 10,15,17.
346
Сщмч. Ипполит Римский. Опровержение ересей. Гл. 8, 8-11.
347
Свт. Епифаний Кипрский. Панарий, 1,24. 26. — Творения. В 6 т. Т. 1. М., 1863. С. 129.-141,157–178.
348
Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев 5, 11; 1, 24. М., 1996.
349
См.: Свт. Епифаний Кипрский. Панарий, 1, 2, 11. — Творения. В 6 т. Т. 1. М., 1863. С. 105.
350
1 Ин. 4:3.
351
Докетические идеи присутствуют в некоторых протестантских учениях.
352
Рим. 8:3.
353
Тертуллиан. О плоти Христа,16. С. 179.
354
Гал. 4:4.
355
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам, XIII, 5. — Творения. В 12 т. Т. 9 (2). СПб., 1903. С. 645.
356
Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. СПб., 1847. Август. С. 178.
357
Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Послание к Римлянам. М., 1996. С. 47–48.
358
Свт. Феофан Затворник. Толкование на Послание к Римлянам. С. 457.
359
Подобный вывод содержится и во всех русскоязычных курсах догматического богословия. Например: «Если слово Божие говорит, что Сын Божий пришел в „подобии плоти греха“ (Рим. 8:3), то выражает мысль, что эта плоть была истинной человеческой, но не греховной, а совершенно чистой от всякого греха и растления, как от греха прародительского, так и от произвольного» (Помазанский М., прот. Православное догматическое богословие. Джорданвилль, 1963. С. 119).
360
1 Кор. 15:47–49.
361
Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 2, 16. — Творения. В 4 т. T. 3. М, 1994. С. 357.
362
Свт. Кирилл Александрийский. Диалоги о Святой Троице, IX, 9; цит. по: Филарет Черниговский, архиеп. Православное догматическое богословие. СПб., 1882. С. 46.
363
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Коринфянам, 47. II 12 т. Т. 10(1).
364
Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Послание к Коринфянам. С. 203.
365
1 Кор. 2:8.
366
Свт. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 4, 9. — Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991. С. 47.
367
Свт. Афанасий Великий писал: «У ариан человеческая плоть во Христе — это только покров Божества, Которое заменяло в Нем душу».
368
Знаменитая фраза: «единая природа Бога Слова воплощенная» (μία φύσις του θεού Λόγου σεσαρκωμένη), которая стала богословским лозунгом монофизитов, принадлежит Аполлинарию и является основной формулой его христологической доктрины.
369
Свт. Афанасий Великий так излагал докетический аспект учения Аполлинария и его последователей: «Еретики… предполагают, что домостроительство страдания совершено только по видимости, называя плоть Христову то несозданною и небесною, то единосущною Божеству» (Против Аполлинария, 1,2. — Творения. В 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 316). См. также: Сократ. Церковная история. Кн. 2. Гл. 46; Блж. Феодорит Кирский. Церковная история. Кн. 4. Гл. 8; Кн. 5. Гл. 11.
370
Мейендорф И., прот. Христос в восточнохристианском мышлении. Машинопись. М., б. г. С. 9.
371
Свт. Григорий Богослов. Послание к пресвитеру Кпедонию первое. — Творения. В 2 т. Т. 2. СТСЛ, 1994. С. 10–11.
372
Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. СПб., 1847. Август. С. 194–195.
373
Там же. С. 197.
374
В дальнейшей христианской истории имело место возрождение докетических идей (афтартодокеты, квакеры и т. п.) в неправославной среде.
375
В древнегреческом языке слово «τéλειος» указывает на совершенство, полноту, целостность, законченность, безукоризненность, беспорочность того, к кому (или чему) оно относится, и может употребляться как в природном (отсутствие повреждения), так и в нравственном (отсутствие греха или порока) смысле (См.: Древнегреческо-русский словарь / Сост. И. X. Дворецкий. Под ред. С. И. Соболевского. В 2 т. Т. 2. М., 1958. С. 1611). Подобное употребление этого слова имеет место в Септуагинте (духовно-нравственное совершенство: Быт. 6:9. Быт. 18:3 и др.; природное совершенство: Прем. 9:6 и др.) В новозаветном откровении в отношении Господа слово «τéλειος» преимущественно используется в трех смыслах: 1) духовно-нравственное совершенство (напр., Мф. 5:48); 2) природное совершенство, отсутствие какого-либо повреждения (напр., Евр. 9:11); 3) зрелый (напр., Еф. 4:13). (Подробнее см.: Greek-English Lexicon of the New Testament based on semantic domains / Johannes P. Louw, Eugene A. Nida, Rondal B. Smith, Karen A. Munson. New York, 1989. Vol. 1. — 88. 36; 79.129; 88. 100). В творениях святых отцов в отношении Господа Иисуса Христа это слово употребляется и в нравственном, и в природном смысле (См.: Lampe G. W. Н. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1991. P. 1380).
376
Утверждение о непричастности первородному греху плоти Господа содержится во всех известных изложениях или курсах православного догматического богословия. См., напр.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 107–109; Воронов Л., прот. Догматическое богословие: Из лекций для студентов СПбДА. М.-СПб., 1994. С. 42; Помазанский М., прот. Православное догматическое богословие. Джорданвилль, 1963. С. 119; Филарет Черниговский, архиеп. Православное догматическое богословие. В 2 т. Τ. 2. СПб., 1882. С. 46–49; Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. В 2 т. Т. 2. Репринт. Коломна, 1993. С. 67–78; Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия (с историческим изложением догматов). В 5 т. Т. 4. Киев, 1891. С. 57; Малиновский Н., свящ. Православное догматическое богословие. В 2 ч. Ч. 2. Ставрополь-Губернский, 1903. С. 66–74 и др.
377
Воронов Л., прот. Догматическое богословие: Из лекций для студентов СПбДА. М.-СП6., 1994. С. 41.