Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа - Леонов Вадим
Hymn 55. 28–51; цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 125.
261
Прп. Симеон Новый Богослов. Деятельные и богословские главы, 121. — Творения. В 3 т. Т. 2. СТСЛ, 1993. С. 547.
262
Eth 10. 430–448; цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 124.
263
Свт. Григорий Палама. Беседа 16. — Беседы. В 3 ч. Ч. 1. М., 1993. С. 169–170.
264
Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению. Начертание христианского нравоучения. М., 1899. С. 18–19.
265
Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу, 5. — Творения. В 7 т. Т. 2. М., 1993. С. 376.
266
Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу, 5. — Творения. В 7 т. Т. 2. М, 1993. С. 377.
267
В творениях святых отцов (см.: Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. — Творения. В 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 202; Свт. Василий Великий. Творения. В 5 т. Т. 2. М., 1993. С. 31; Прп. Ефрем Сирин. Творения. В 8 т. Т. 5. М., 1887. С. 128; Блж. Диадох Фотикийский. Слово аскетическое, 76–80; Свт. Григорий Палама. Беседа 16. — Беседы. В 3 ч. 4. 1. М., 1993. С. 170 и др.) встречается образное описание, восходящее к известному месту Евангелия (Мф. 12:43–45. Лк. 11:24–26) о нечистом духе, покинувшем человека и возвратившемся с семью злейшими духами, наглядно изъясняющее суть духовных изменений, происходящих в людях при совершении таинства крещения. В обобщенном виде этот образ-притчу можно изложить так. Некоторый город был захвачен разбойниками и стал их владением. Жители города, находясь в плену, были вынуждены постоянно исполнять приказы своих поработителей. Но пришло время, когда к ним явился царь-освободитель, который победил разбойников и выгнал поработителей вон. Жители получили возможность начать новую жизнь под властью нового правителя, который любил их и желал им блага. Однако восстановление города шло медленно, ибо новая жизнь оказалась непростой и не лишенной трудностей: город разрушен, не все готовы проявить послушание новому правителю, разбойники хотя и изгнаны, но продолжают свои набеги. Те, которые поверили новому правителю и проявили ему послушание, смогли под его руководством восстановить свои дома и жить в благополучии и безопасности; у тех, кто пытался прислушиваться к угрозам разбойников, доносившихся из-за полуразрушенной стены города, восстановление домов происходило медленнее; которые же не хотели прислушиваться к словам нового царя и подчиниться ему, они как до его пришествия в город, так и после продолжали жить в руинах и вновь попадали в плен к своим прежним поработителям. Этот образ замечателен тем, что он не только указывает на суть духовных изменений, происходящих в людях после крещения, но и дает ответ на сложный, часто встречающийся вопрос: почему после крещения люди продолжают болеть, страдать, умирать. Ибо освобождение от насилия диавола не означает еще полного исцеления поврежденного естества. Для этого еще требуется духовный подвиг.
268
Свт. Григорий Палама. Беседа 16. — Беседы. В 3 ч. 4.1. М, 1993. С. 170.
269
Неем. 4:17–18.
270
Флоровский Г., прот. Восточные отцы V–VIII веков. М., 1992. С. 148.
271
См., напр.: Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. В 2 т. T. 1. Коломна, 1993. С. 488, 501, 507; Филарет (Гумилевский), архиеп. Православное догматическое богословие. Ч. 1. С. 219, 224; Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия. Т. 3. Киев, 1898. С. 410, 419; Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исаия (Белов), архим. Догматическое богословие. Курс лекций. СТСЛ, 1994. С. 251 и др.
272
Воронов Л., прот. Догматическое богословие. СПб., 1994. С. 35.
273
Достаточно распространенное среди западных исследователей обвинение автора «Духовных бесед» в мессалианстве мы в рассмотрение не берем, во-первых, потому, что факт высокого авторитета и духовной неповрежденности этих сочинений засвидетельствован Церковью, отвергнувшей эту ересь и сохранившей «Духовные беседы» для своих чад, а во-вторых, потому, что обсуждение этого вопроса выходит за рамки избранной нами темы (см. об этом обстоятельные работы проф. А. И. Сидорова: предисловие к книге «Творения древних отцов-подвижников». М., 1997. С. 14–17; он же. Преподобный Макарий Египетский и проблема «Макарьевского корпуса» // Альфа и Омега. М., 1999. № 3 (21). С. 109–129; № 4 (22). С. 136–165).
274
Прп. Макарий Египетский. Беседа XII, 2. — Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 93.
275
Там же, I, 7. С. 8.
276
Прп. Макарий Египетский. Беседа II, 1. — Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 14.
277
Там же, II, 4. С. 16.
278
Прп. Макарий Египетский. Беседа VI, 5. — Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 62.
279
Там же, XV, 33. С. 127.
280
Там же, II, 3. С. 15.
281
Полностью эта фраза выглядит так: «Когда светит солнце и дует какой-нибудь ветер; и у солнца — свое тело и своя природа, и у ветра — своя же природа и свое тело, и никто не может отделить ветер от солнца, если единый Бог не прекратит ветра, чтобы не дул он более. Так и грех примешался к душе; но и у греха, и у души — своя особенная природа» (Прп. Макарий Египетский. Беседа II, 2. С. 15).
282
Прп. Макарий Египетский. Беседа XXIV, 3. — Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 183.
283
Там же, XV, 47. С. 135.
284
Мч. Иустин Философ. Диалог с Трифоном иудеем, 88. — Творения. М., 1995. С. 279.
285
1 Ин. 3:8.
286
Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 2, 6. — Творения. В 4 т. Т. 3. С. 346.
287
Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 2, 6. — Творения. В 4 т. Т. 3. С. 346.
288
Проф. А. И. Сидоров данное место перевел ближе к тексту: «В силу (гнездящегося) в страстности родового греха» (Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 21. — Творения. В 2 т. Т. 2 / Пер. С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова. М., 1993. С. 60).
289
Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 21 / Пер. С. Л. Епифановича // Богословский вестник. 1917. Август-сентябрь. С. 107.
