Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Д - Кронштадтский Иоанн
Диавол привязывает сердца людей к вещам чувственным с самым злобным намерением — убить души их вечно, чтобы они, прилепившись к чувственному, забыли прилепляться к Богу — Источнику жизни, не видели наготы своей души и не украшали ее одеждою благих дел. О! Явится срамота, великая срамота наготы таких людей после их смерти! Да не явится срамота наготы твоея. Совещаю тебе купити от Мене одеяние бело, да облечешися (Откр. 3, 18).
Простота, благость и незлобие сердца как не обходимое условие молитвы; пост — необходимое условие успеха молитвы.
Parcere cuilibet rei patris causa, qui sororem suam nupto tibi dedit, est maxime Deo maledicere facto, Ejus bonitati [163] щедротам. Если другим я обязан оказывать любовь и щедроты, то тем больше ему.
Говоря о молитве, сказать о помыслах скверных, лукавых, хульных [164] и о рассеянности мыслей и игре воображения, сильно увлекающих молящегося, — о тяжести, скуке (от диавола).
Не нужно малодушествовать, когда враг влагает в сердце сомнение и вдруг, обессиливая им сердце, жжет его; надо с твердостию, без смущения стоять за истину и всем сердцем умно и быстро отражать клевету.
Приступая молиться Царице Богородице, прежде молитвы будь твердо уверен, что ты не уйдешь от Ней, не получивши от Ней милости. Так мыслить и так быть уверенным относительно Ее — достойно и праведно [165]. Она — всемилостивая Матерь Всемилостивого Бога Слова, и о Ее милостях, неисчетно великих и бесчисленных, возглашают все века и все Церкви христианские, и Она, точно, есть бездна благости и щедрот, как говорится об Ней в каноне Одигитрии [166]. Потому приступать к Ней в молитве без такой уверенности было бы неразумно и дерзко, и сомнением оскорблялась бы благость Ее, как оскорбляется благость Божия, когда приступают в молитве к Богу и не надеются получить от Него просимого. Как спешат за милостию к какому–либо высокому или богатому человеку, милости коего все знают, который милость свою доказал многочисленными опытами? Обыкновенно, с самою покойною уверенностию и надеждою — получить от него, чего желают. Так надо и в молитве: не сомневаться, не двоедушничать.
Благодарю Тя, Господи, Иисусе Христе, Сыне Бога Живаго, яко даровал еси мне о имени Твоем стати выше козней диавольских и победный покой вкусити душою моею. Даруй мне все дни живота моего побеждати его о имени Твоем и благодарственная выну Тебе восписовати. [167]
Надо презирать внутренний огонь, разливаемый диаволом во внутренностях, и мужественно переносить его пламя, впрочем, стараться молитвою веры прогнать врага из сердца. Если огонь бывает на молитве, не возмущаться, но с твердостию продолжать свое дело. Если при беседе с людьми — крепиться терпением и спокойно вести речь. Когда увидит, что на его огонек не обращают внимания, а благодушно терпят, отстанет: он горд, не потерпит, чтоб его поражали мужеством слабые существа — люди. А ведь как зол, проклятый: если я крепился целый день — противостоял ему с успехом, то вечером непременно употребит все старание возжечь во внутренностях моих свой огонь и помучить меня. Приражается обыкновенно мгновенным греховным движением сердца — и, изблевавши в него яд, запаляет его… Нужна крайняя, в каждое мгновение бдительность, особенно тогда, когда идет речь о предметах, около которых вращаются страсти твоего сердца: когда он, как молния (Ср.: Лk. 10, 18), сверкнет в сердце и заронит в нем адский огонь свой. Вся молитва на устах должна быть; все внимание к сердечным движениям…
Пред Крестом Господним, особенно когда держишь его в руках, держи себя с крайним благоговением, как пред Самим распятым Господом, и не дерзай расслабевать душою до смеха: этим ты уничижишь страдания Господа за грехи твои. При виде Креста время только молиться и плакать. Имей всегда в памяти бездну грехов своих и всегдашнюю повинность свою пред Божественным Правосудием.
Не обленюсь прославлять присно Господа моего и Пречистую Его Матерь Ходатаицу о мне, грешном, пред Сыном Своим. Славлю моего Господа, что Он и днесь избавил меня от лютой скорби моей, за грехи мои посетившей меня.
Внегда скорбети ми, возопих ко Господу (Ср.: Пс. 106, 28) покаянными словами (то есть 50–м псалмом) Давида, и услыша мя Бог спасения моего [168]. 19 мая 1860 года.
Как мать младенца учит ходить, так Господь учит нас живой вере в Него. Поставит мать младенца, оставит его самому себе, а сама отойдет, потом велит идти к себе младенцу. Младенец плачет без матери, хочет идти к ней, но боится сделать попытку шагнуть, усиливается подойти, делает шаги и падает. Так и христианина Господь учит вере в Него, как ходьбе (вера — духовный путь; так слаба наша вера, так начальна, как младенец, учащийся ходить). Оставляет его Своего номощию и предает диаволу или разным другим бедствиям и скорбям: когда нам нет нужды в спасении, дотоле мы готовы не ходить к Нему, а потом, когда нужна будет крайне помощь избавиться от них, — как бы велит смотреть на Себя (непременно смотри на Него) и идти к Нему за этою помощию. Христианин усиливается это делать, раскрывает сердечные очи (как младенец расставляет ноги), усиливается ими увидеть Господа, но сердце, не наученное лицезрению Божию, боится своей смелости, спотыкается и надает, и падает; враг и прирожденная испорченность греховная закрывают его открывающиеся сердечные очи и отревают его от Господа, и он не может подойти, а Господь близко и готов взять к Себе как бы на руки помощи, только подойди к Нему верою, и когда сделает усилие — совсем увидеть Его сердечными очами веры, и попадет на Него сердечным зрением: тогда Он простирает ему руку помощи, как бы берет на руки и прогоняет его врагов, и чувствует христианин, что попал на руки к Самому Спасителю. — Слава благости и премудрости Твоей, Господи!
Так, в насилиях от диавола и во всех скорбях надо живо узреть сердцем как бы пред глазами находящуюся Человеколюбную Утробу Спасителя, смотреть смело в эту Утробу как в неистощимую Сокровищницу благости и щедрот, и молить Его всем сердцем, чтобы Он уделил и нам от этого неиссякающего <источника> благости и помощи духовной — и тотчас просимое будет получено. Главное — вера, или сердечное зрение Господа, и надежда получить от Него, как от Всеблагого, все. (Июня 1 дня I860.)
Истинно! С опыта! Этим также учит Господь сознанать свои грехи и беззакония, сознавать свою крайнюю нравственную немощь без Него, сокрушаться сердцем и быть в постоянно молитвенном расположении духа.
Веровати твердо подобает приходящему к Богу, яко есть ( Евр. 11, 6), что Он в трех Лицах. Это твердо надобно навсегда в сердце поселить, что Он существует, и существует так, и не иначе. —· Таинство Пресвятой Троицы открыто Сыном Божиим. Надобно всегда только благодарить за это и нимало не ослаблять в сердце веры в Нее.
При исповедании грехов на вечерней молитве не ослабевай духом, не льсти языком — так, чтобы язык твой высказывал грехи, а сердце тому не сочувствовало, —но искренно, с горящим духом исповедай их, и если в молитве нет тех грехов, сам прибавь; ты не дитя, чтобы всегда твердить только чужие слова. — К прежним грехам прибавишь новый — притворство, двоедушие пред Богом, если не будешь искренно каяться в сделанных тобой грехах в продолжение дня, а вечерние молитвы для того, между прочим, и положены, чтобы принести Богу покаяние в содеянных днем грехах. Употребляй же во благо души своей великое благодеяние Церкви.
Маминька — святыня моя, божество мое, поколику она после Бога — виновница бытия. К руке маминьки подходи как к руке мощей святого, ничем не меньше.
Бывая на улице и взирая на небо, созерцай в высотах его Господа Иисуса, откуда явился Он первомученику Стефану (См.: Деян. 7, 55) и Савлу (См.: Деян. 9, 3), и умоляй Его о спасении. Явление Его значило не то, что Он тогда только будто бы открыл небеса и взирал на них из отверстых небес, но то, что Он всегда с небес всех нас видит, все дела наши, слова, мысли и намерения, как и ты многими опытами удостоверился в этом, возводя очи на небо ко Господу и получая от Него чудную и великую помощь, а это значило только, что Он на те случаи открылся, явил Себя в небесах.
