Толкование книги Притч Соломона - Бриджес Чарльз (читать книги без сокращений TXT) 📗
15. Сердце разумного приобретает знание, и ухо мудрых ищет знания. Лучи знания падают на нас. Но все действительно ценное сосредоточено в божественном знании. «Все науки, — учит епископ Холл, — служанки богословия. Они служат ему, потому что оно величественно». Ибо, с готовностью признавая важность интеллектуального знания, во главу угла мы ставим спасение души. Любое знание, которое не основано на этом краеугольном камне и не содействует прямо или косвенно этой великой цели, не имеет ценности. Оно становится темной силой, орудием зла, которое в конце концов обратится против самого человека. Не забывайте, что неосвященное знание несет смерть, а не жизнь.
Молодежь должна понимать, что это знание имеет чрезвычайную важность. Юноши, вы должны расти в знании (2Пет.3:18). Счастье и успех, просвещение и слава перед вами. Проводя время у ног Господа, вы вскоре поймете, что имел в виду Игнатий, когда говорил: «Я теперь начинаю быть учеником».
16. Подарок у человека дает ему простор и до вельмож доведет его. Подарки могут развращать (17:8, 23). Но эта притча учит нас, как правильно можно их использовать в некоторых случаях. Служитель Евангелия знает, что иногда подарки могут заставить людей выслушать его проповедь. Его наставление быстрее достигает человеческой души, когда он, по примеру божественного Господина, сочетает доброту к телу с любовью к душе. Рассудительность может привести нас в присутствие великих мира сего ради продвижения христианского благого дела.
Благословен Бог! У нас нет недостатка в дарах для Него: Он приглашает нас прийти без них. Дверь Его дома всегда открыта. Он даром дает нам необъятные сокровища благодати!
17. Первый в тяжбе своей прав, но приходит соперник его и исследует его. Недавно мы рассматривали притчу об осуждении других людей (ст. 13). Здесь же мудрец призывает не оправдывать самих себя. Мы любим льстить себе. Мы превозносим свои кажущиеся достоинства, закрывая глаза на недостатки. Мы так стремимся представить свою тяжбу в хорошем свете, что умалчиваем об обратной стороне медали. Как тяжело излагать факты и точно описывать события, когда дело касается нашего имени и репутации! Все доказательства необходимо тщательно проверять. Гоните прочь самооправдание! Перестаньте доверять себе! Судите себя, как будто Бог смотрит на вас. В искренней молитве откройте свои тайные грехи перед Его исследующим взором.
18. Жребий прекращает споры и решает между сильными. Здесь жребий становится средством полюбовного решения споров. Конфликтующие стороны могут согласиться поступать по жребию, особенно если закон не дает однозначного решения их спора. При теократии важнейшие вопросы решались при помощи жребия (1Пар.6:54). Когда Матфий стал апостолом, его избрание посредством жребия сочли гласом Божьим. Итак, запрета Писания на использование такого средства
нет, пока оно применяется в благоговейном уповании на Бога и не используется ради обогащения.
В то же самое время в Слове Божьем воля Бога выражена более ясно. Иногда легче жить по решению жребия, чем по настоянию Слова. Последнее требует больше самоотречения, смирения и терпения, а по тому более полезно.
19. Озлобившийся брат неприступнее крепкого города, и ссоры подобны запорам замка. Заметьте,
брат, а не враг, становится неприступнее крепкого
города. Чем теснее родственные узы, тем шире пропасть после ссоры. Порвавшуюся нитку нелегко снова сделать целой. «Как низко пал человек, если врожденная любовь в нем превратилась в сатанинскую ненависть!» (Гир).
В церкви согласие важно, как нигде. Она никогда не преуспеет, если не станет, подобно Иерусалиму, «слитой в одно» (Пс.121:3). Рожденные одним Словом, питающиеся одной пищей, оживленные одной и той же жизнью, не должны ли мы, оставаясь в мелочах разными, держаться единства Духа? Богобоязненный и образованный
Стригелий стремился покинуть этот мир по двум причинам: «Во-первых, чтобы наслаждаться блаженным видом Сына Божьего и Церкви Божьей; а во-вторых, чтобы избавиться от жестокой и неумолимой ненависти богословов». Златоуст предлагает следующее правило: «Да будет у тебя один только враг — дьявол. С ним никогда не примиряйся, а с братом никогда не ссорься».
20—21. От плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст своих он насыщается. Смерть и жизнь — во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его. Каждого человека волнует, что он сеет. Крестьянин знает, что урожай его зависит от того, какие семена он посеял. Так и наши уста могут принести либо полезный, либо ядовитый плод. Язык может дать жизнь, а может и привести к смерти. Злословие ведет к смерти, добрые слова — к жизни. Добрые слова так же успокаивают говорящего, как и слушателя. Здесь нет срединного пути, только крайности. Либо наихудшее из зол, либо наилучшее из благословений.
Мы рождены для вечности, а потому все слова, слетающие с нашего языка, имеют значение. Слово, каким бы незначительным оно ни казалось, может стать на суде свидетелем, может либо обречь на смерть, либо даровать жизнь вечную. Поэтому прав был Златоуст, когда говорил, что охранять этот маленький орган нужно пуще зеницы ока. Грехи языка — это неопровержимое доказательство Божьего долготерпения? Мы должны оберегать свое сердце, которое находится внутри, и язык, который находится снаружи. Боже мой, возьми и то, и другое под Свою охрану, используй их как орудия для служения Тебе и для славы Твоей.
22. Кто нашел жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа. Конечно, это верно не всегда. Для Маноя его жена была благом (Суд.13:23), а для Иова — бедствием (Иов.2:9—10). Для некоторых жены стали венцами, в то время как другие — гнилью для костей (12:4).
Благо подразумевает благочестие. Богобоязненность обнаруживается, когда человек женится в Господе, то есть на тех, кто в Господе. Склониться под чужое ярмо с неверными (2 Кор. 6:14), заключить союз на всю жизнь
между чадом Божьим и чадом сатаны — ужасное нарушение порядка вещей. «Хотел бы я, — говорил благочестивый епископ Холл, — чтобы слова Маноя услышали все израильтяне: „Разве нет женщин
между дочерями братьев твоих и во всем народе моем, что ты идешь взять жену у Филистимлян необрезанных?“ Если вера — не формальность, а часть жизни, ее нельзя не принимать в расчет, выбирая спутника жизни. Эта филистимлянка прекрасна? Почему же миловидность девушки привлекает, а убожество души не отталкивает?»
23. С мольбою говорит нищий, а богатый отвечает грубо. Для нищего, зависящего от милости людей, естественно говорить с мольбой. Мы должны тоже научиться унижаться, ибо это умение есть проявление нищеты духа, которую Господь превознес в первой заповеди блаженства (Мтф. 5:3). Но богатый ведет себя неприлично, даже позорно — отвечает грубо. Его слова не только не приносят человеку пользы, но и заковывают его в железные цепи. С безразличием относится он к горю ближнего. Он не может сострадать, потому что не изведал страданий. Воспитанный человек мира сего, сама галантность и утонченность в своем кругу, часто грубо разговаривает с теми, кто ниже его. Его воспитанность — проявление самолюбия. Горделивый червь не умеет пользоваться властью: если он заполучил ее, он
превращается в тирана. Пусть он посмотрел на своего божественного Господина и понял, как нужно властвовать с подлинным величием. Не был ли Иисус одинаково внимателен и к слепому Вартимею, и к благородному человеку из Капернаума? Люди любой состоятельности могли равно рассчитывать на Его сострадание.
Бывают богатые властолюбцы-гордецы, бывают и раболепствующие нищие. Однако если они будут честными, они обретут достоинство, украшающее людей любого сословия. Разное положение делает нас уязвимыми для разных искушений. Защитить нас сможет только постоянное хождение перед Богом.
24. Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным; и бывает друг, более привязанный, нежели брат. Не иметь друзей — значит постоянно быть одиноким. Но, с другой стороны, приобрести настоящего друга отнюдь непросто. Многие только притворяются верными друзьями. Этот драгоценный камень столь же ценен, как и редок. Но жизнь без этого радостного, обогащающего
