Толкование книги Притч Соломона - Бриджес Чарльз (читать книги без сокращений TXT) 📗
20. Бедный ненавидим бывает даже близким своим, а у богатого много друзей. Такова неприятная, но бесспорная истина, указывающая на неистребимый эгоизм людей. Иногда, однако, случается слышать о радостном исключении из правил. Руфь осталась с Ноеминь, хотя та была бедна. Ионафан и Давид остались друзьями, хотя это стоило обоим благоволения царя. Но, как правило, даже близкие бедного ненавидят. Казалось бы, богатый в очень выгодном положении: благодаря деньгам и высокому положению у него много друзей. Однако Иисус намеренно стал другом бедных. Как драгоценна любовь Иисуса!
21. Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот блажен. В
предыдущей притче сказано, что все люди — эгоисты, а эта раскрывает, насколько эгоизм греховен. Некоторые люди столь заносчивы, что не обращают внимания на своих братьев, занимающих более низкое общественное положение. Но в очах Спасителя презренный гораздо ценнее, ибо он куплен ценой Его крови.
Мы должны почитать всех (1Пет.2:17). Однако мы не оказываем равной чести всем людям: разные люди
заслуживают разной чести. Мы также помним, что каждый человек носит образ Божий, неважно, до какой степени обезображенный. Посему презрительный взгляд на человека более низкого положения указывает на порочность сердца и недостаток мудрости. «Нам кажется, что мы можем не замечать тех людей, которые, по нашему мнению, ниже нас» (епископ Сандерсон). Поэтому мы не оказываем таким людям милости.
Но как счастлив человек, который милосерд к бедным. «Он будет невыразимо счастлив» (Скотт). Разве каждое дело любви не умножает наше счастье? Разве не насыщает нас самих хлеб, которым мы делимся с голодным? Несомненно, в день великий Бог откроет и прославит каждое дело любви, совершенное ради нашего Господа.
22. Не заблуждаются ли умышляющие зло? Но милость и верность у благомыслящих. У поступков есть мотивы. Делать зло плохо, но куда хуже умышлять зло. Чада Божьи, с таким ли усердием и настойчивостью вы замышляете доброе? Милость и верность часто считаются наградой благодати, поощрением благочестия. Что может быть радостнее, чем славное совершенство Иеговы, изливающее в душу оживляющую энергию божественного благословения? Милость — это источник, а верность — залог неизменной благодати. «Заметьте, Соломон здесь не законодатель, а евангелист. Он направляет нас к Иисусу Христу. Ибо мы можем обрести милость только чрез Него» (Коуп).
23. От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб. Это правило применимо не ко всем случаям. Как греховный труд может принести кому-то пользу? С другой стороны, слова уст могут принести плод (10:21; 15:7). Но в этой притче противопоставляется прочное и призрачное — труд и пустословие.
Умственный труд приносит пользу для ума. Но глупый устами (10:8) «лишает себя любой пользы. Он только лишь забавляет себя своей болтовней; он общается с людьми не ради того, чтобы узнать что-то, а ради того, чтобы показать себя и говорить бесцельно» (епископ Батлер).
Постарайтесь, разговаривая о вере, действительно разговаривать о вере. Пусть пылающая тема любви Спасителя проистекает из вашего сердца.
24. Венец мудрых — богатство их, а глупость невежд глупость и есть. Благочестивые становятся мудрыми, когда увенчиваются знанием (см. ст. 18). Тогда венец мудрых — богатство их. Ибо, хотя мудрый человек не желает богатства, оно становится его венцом, потому что оно — дар Божий. Оно укрепляет его авторитет и помогает приносить больше пользы в служении Богу. Каким прекрасным венцом стало богатство для Давида и его мудрого сына (благодаря ему они смогли приобрести материалы для строительства храма), а также для Иова (благодаря ему он смог принести много пользы своим ближним). «Богатство может быть благословением, если оно приобретено честно и сознательно используется на добро. Если человек использует его неправедно, виноват он, а не богатство» (Каупер).
Богатство — венец мудрых, но оно не может скрыть глупость нечестивцев. Напротив, оно делает их глупость еще более очевидной. Поскольку оно тратится на плотские удовольствия, оно не венец, а глупость для них. Итак, каковы бы ни были наши таланты, будем использовать их для вечности; тогда они станут нашим вечным венцом.
25. Верный свидетель спасает души, а лживый наговорит много лжи. Подумайте, какую большую ответственность песет свидетель. Каждый христианин обязан быть верным свидетелем. Так он сможет избавить невиновных от притеснений и разорения. Но человек нечестивый выказывает себя лживым свидетелем, пособником сатаны. Он лжет ради того, чтобы погубить ближнего. Мы же должны всегда говорить так, как пред Богом, быть готовыми рискнуть всем ради истины, исполняя свой долг перед другими людьми. «Мы должны выпускать того истинного и верного свидетеля, что живет в сердце каждого человека: его невозможно ни ослепить подкупом, ни силой заставить замолчать» (епископ Хорн). Нужно помнить, что мы предстанем перед Богом истины и от слов наших либо оправдаемся, либо получим осуждение (Мтф. 12:37). Если ответственность свидетеля в суде столь велика, насколько же большая ответственность лежит на свидетеле, стоящем за кафедрой! «Свидетели, которые проповедуют нам Христа Иисуса, приносят нам самую большую пользу. Те же, кто под предлогом благочестия насаждает человеческие традиции, — отъявленные обольстители» (Коуп).
26. В страхе пред Господом — надежда твердая, и сынам Своим Он прибежище. Подлинный страх Господень всегда приносит святость, счастье и почтение. Этот страх не изгоняет любовь, а открывает перед ней двери. Он есть исполненное любви благоговение. Мы боимся, потому что любим. Мы боимся, но не ужасаемся. Уверенность и покой поселяются в сердце благодаря святости и смирению. Страх перед человеком лишает сил, а страх Божий придает нам смелости. Имея страх Божий, мы, подобно детям, не ведаем ни угрызений совести, ни страха перед вечностью.
27. Страх Господень — источник жизни, удаляющий от сетей смерти. Какие обнадеживающие слова! Они полны жизни — жизни земной, духовной и вечной. Страх Господень — от небесного Утешителя, который дает воду, текущую в жизнь вечную (Ин.4:14). Страх Господень — не только избавление от сетей смерти, но и источник жизни. Все искупленные Христом избегают вечного осуждения и возрождаются духовно. Страх Господень дается вместе с другими евангельскими дарами.
28. Во множестве народа — величие царя, а при малолюдстве народа беда государю. Библия — это книга для всех. Самому царю израильскому было приказано хранить у себя священную книгу (Втор.17:18— 19). Царь может стать и благословением, и проклятием для народа, в зависимости от того, чем он руководствуется — божественной мудростью или собственными капризами. «Царю дается престол не для того, чтобы он роскошествовал и предавался удовольствиям, а для того, чтобы он был главой членам тела, пастухом — овцам, тенистым деревом — ищущим укрытия от зноя» (Гир).
При малолюдстве народа беда государю. Сила и оплот правителя царства — в его народе. Если не с кого будет брать подати, он вмиг ослабеет, а враги воспользуются его бессилием. Его интересы совпадают с интересами подданных. Содействуя их счастью, государь стяжает уважение. Велика честь нашего небесного Царя в Его многочисленном народе!
29. У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость. Человек мирской не считает раздражительность злом, пока она не причинит вред ему самому. «Эта вспышка гнева быстро утихает и забывается», — говорит он. Неужели и Бог так же относится к раздражительному человеку? Посмотрите, что говорит об этом Слово Божье. Раздражение возникает тогда, когда мы даем место дьяволу, оскорбляя Духа Святого. Оно противно разуму Христову. Оно унижает человека. В нем проявляется падшая природа человека, оно лишает нас доступа на небеса и обрекает на ад. Но если мы терпеливы, значит, у нас много разума.
Да запомнят чада Божьи, что раздражительность стала причиной осуждения кротчайшего человека на земле (Пс.105:32, 33). Пророк Господний совершил величайшую глупость из-за своей раздражительности и эгоизма (Иона 4). Даже кротчайший человек не может общаться с Богом без смирения и любви (Ис. 57:15; 1 Ин.4:16). Разве не дал нам Бог разума, чтобы управлять своим нравом, а Слово и Дух — чтобы распинать его?
