Толкование книги Притч Соломона - Бриджес Чарльз (читать книги без сокращений TXT) 📗
Отдав сердце Богу, мы обретем силу сопротивляться мощным искушениям врага (см. 2:10—11, 16). Бог владеет моим сердцем, и Он его сохранит. Если же мы живем по своей греховной природе, то непременно умрем. Но мы будем жить, если силой Духа умертвим дела плоти (Рим.8:13). Небесный свет показывает истинное обличие всех соблазнов греха. Блудница внушает страх, как глубокая пропасть или тесный колодец, из которых невозможно выбраться. Даже сильные мужчины упали туда. «Самсон рвал вражеские цепи, но не смог справиться с узами своих похотей. Он задушил льва, но не смог удавить распутную любовь» (Амвросий). Искусительница выглядит вполне безопасно, пока сидит в засаде, дожидаясь жертву. Благословен Бог, ибо, хотя похоти плоти погубили тысячи и десятки тысяч, мы смогли, отдав сердца Господу, отвратиться от искушения и воздать нашему верному Богу славу за искупление.
29—35. В этой притче пьяница смотрит на себя в зеркало. Пусть посмотрит на свое лицо. Пусть повесит свой портрет на стену в доме, а лучше — в пивной. Каждый грех несет свое несчастье. Голос мудрости призывает избегать соблазнов греха. Часто безобидный, казалось бы, взгляд ведет к смертельному искушению.
Одно искушение влечет за собой другое. Одно злое желание готовит путь следующему. Пьянство открывает дверь распутству.
Хотя все человеческое естество испорчено и заражено грехом, мы с уверенностью утверждаем, что для Господа нет ничего невозможного. Прославим же Его имя за то, что Он освободил нас от рабства греха, в том числе от цепей пьянства. Пьяница становится трезвенником, нечестивец — святым, обжора учится умеренности. Любовь Христова побеждает любовь к греху. Тогда удовольствиями можно наслаждаться без страха, ибо змей и аспид не могут жить в Его присутствии, и новый образ бытия преобразует всего человека, восстанавливает образ Божий в нем (см. 1 Ин.3:9; 5:18).
ГЛАВА 24
1—2. Не ревнуй злым людям и не желай быть с ними, потому что о насилии помышляет сердце их, и о злом говорят уста их. Подобный совет уже недавно звучал (23:17). Но в фальшивом блеске мирской славы очень непросто ходить верой, которая есть уверенность в невидимом. Нас повсюду окружает нетерпение и неверие, мы завидуем миру в душе. А зависть, если и не становится источником открытого греха, все равно навлекает проклятие на наши благословения, ослабляет наши добродетели, разрушает мир, подрывает уверенность и порочит христианское исповедание. У нечестивых дом — полная чаша, мы смотрим на них, и нам хочется того же, делать так же, как они. Но уберите обманчивую завесу, и кто станет им завидовать? Я бы хотел пребывать только с человеком Божьим. В этом мире нужно завидовать только христианину. Мнимые благословения, которыми обладают злые люди, — это Божье проклятие. Если мы праведны перед небом, каждый крест становится благословением, и каждое благословение — залогом будущего счастья. Если же Бог не благоволит нам, все благословения — Его суд, а суд — это путь в вечную погибель.
3—6. Зачем нам завидовать благоденствию нечестивцев? Даже построив дом, они не могут утвердить его, потому что строят его на преступлении. «Этот дворец изо льда, построенный зимой, тает на весеннем солнце» (Гир). Разумная женщина созидает свой дом на набожности и благоразумии, которые гораздо долговечнее.
С ересью можно справиться, если признать Библию окончательным авторитетом. Тот, кого не просветила божественная истина, слабо держится за Божье учение, он с готовностью принимает нелепые точки зрения. Возрастание в благодати происходит благодаря приобретению духовного, а не философского знания.
Обратите внимание, как Бог положил основание духовного дома. Мудростью Своей Он создал строительные материалы, наполнил комнаты
драгоценным и прекрасным имуществом. «О великая слава храма из живых камней, — восклицал Мартин. — Он есть само совершенство, куплен и построен Богом».
Кроме того, мудрый человек силен. Он обладает необыкновенной силой. Прав был Бэкон, когда говорил: «Знание — сила». Открытие законов механики и силы пара усилило мощность машин в сотни раз. Интеллектуальное знание, если его мудро применять, обладает невероятной нравственной силой. Оно удерживает царя от неразумных войн. Человек, приобретший духовное знание, — могучий великан. Осознание своего невежества — вот первый шаг к знанию. «Я всего лишь ребенок», — сказал мудрейший из людей. Такое смирение мудрости только укрепило его царство. Ибо люди, знающие своего Бога, — сильны.
7. Для глупого слишком высока мудрость; у ворот не откроет он уст своих. Соломон продолжает нахваливать мудрость. Человек, щедро наделенный мудростью, обладает властью: он может говорить у ворот посреди мудрых. Глупый же, обделенный мудростью, лишен такой чести. Простые, но трудолюбивые люди жизнью доказывают, что и они могут обрести это богатство, но для глупого мудрость слишком высока. Его приземленный разум не способен подняться достаточно высоко. Глупый не ценит мудрость, не желает ее приобрести и не в силах ее сохранить. Ее священная духовность слишком высока для него. Никто не ищет совета у глупого. На его мнение никто не обращает внимания. Он болтает на улице, но у ворот не откроет он уст своих — сказать ему нечего. Он неспособен высказать свое мнение в присутствии мудрых и здравомыслящих людей. И это результат не врожденного изъяна, а сознательной порочности. Господь дал ему, по крайней мере, один талант, но он его растратил, не отдав в рост. Мудрость следует искать, пока она в пределах досягаемости, пока она дается бесплатно.
8—9. Человеческая порочность изображена здесь в мрачных тонах. Мы видим, как она проявляется, откуда она берется и к чему приводит. Таланты, воображение, разум стали орудиями сатаны.
Замыслы и помыслы злых людей греховны. Но разве мысль можно винить? Она ничего не значит, ничего не делает, никому не причиняет вреда, не обкрадывает. Почему считается, что злая мысль опасна? Если бы мы судили человека, возможно, мы бы не принимали в расчет мысли. Но поскольку мысль является причиной действия, Бог судит мысли так же, как и дела, считая нас ответственными за них. Самый незначительный грех делает нас преступниками всего закона (Иак.2:10-11).
10. Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя. Пусть это слово укрепит и ободрит нас. Удивительно то, что незнающие, где искать убежище в день бедствия, не всегда оказываются слабыми. Прирожденная смелость или сосредоточенность на других могут на время дать силы, чтобы пережить беду, но после человек еще больше удаляется от Бога.
В душе каждый христианин знает, что он слаб. «Самый сильный и непорочный святой на земле подвержен приступам страха» (епископ Холл). Не опасность вызывает страх, а слабость веры. Запомните, что когда мы надеемся на свою силу, когда вера уступает место недоверию, хвала — ропоту, а надежда — отчаянию, тогда мы в день бедствия оказываемся слабыми.
Верующий человек может устать от своего бремени, но скоро он отдохнет в объятиях Отца. Бог не пошлет ему испытание муками, если у него не будет веры мученика. «Не смущайся, — сказал епископ Ридли епископу Латимеру накануне казни на костре, — Бог либо угасит ярость пламени, либо укрепит нас, чтобы мы смогли претерпеть его». Жезл наказания — это знак вечной любви. Та же рука, что возлагает на нас крест на миг, одевает нам на голову венец навечно. Христианин, «никогда не верь, что твой Спаситель, познавший слабость плоти, подмешает хоть каплю яда в чашу страданий» (Резерфорд). Ежедневно предавай себя Ему, ибо достаточно тебе Его благодати. Итак, иди вперед, одновременно и в слабости и в силе. Будь слабым, чтобы быть сильным в своей слабости.
11—12. Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение. Скажешь ли: «Вот, мы не знали этого»? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душою твоею знает это, и воздаст человеку по делам его. Представьте себе человека, которому грозит смерть. Мы всегда найдем предлог отказать ему помощи. Мы оправдываем себя, говоря: «Вот, мы не знали этого!» Но настоящая причина в том, что «нам не хватает любви, хотя самолюбия нам не занимать. Наша порочность очевидна: мы не желаем исполнить свой долг перед ближним, находя при этом блестящее оправдание себе» (Сандерсон). Но разве Бог, знающий состояние каждого сердца, не ведает о потребностях твоего брата, печаль его сердца и горе, гнетущее его душу? Он знает, что ваши самооправдания и притворное незнание проблем ближнего — это скрытый эгоизм. Неужели вы думаете обмануть всезнающего Бога?
