Тайны мирового разума и ясновидение - Мизун Юрий Гаврилович (мир книг txt) 📗
"В тот момент я была гораздо более сосредоточена на состоянии моего разума, чем физического тела. Наш разум гораздо более важная часть нас, чем вид и форма нашего тела. До этого в моей жизни было все как раз наоборот. Мое основное внимание и главные интересы были сосредоточены на моем теле, а то, что происходит с моим разумом, меня как-то не занимало, — все шло само по себе. Но после того, как это произошло, именно состояние моего разума стало основным предметом моих забот, а уже на втором месте — забота о теле, — оно просто нужно для поддержания разумной жизни. Тогда для меня не имело значения, есть ли у меня тело или нет. Я не думала об этом. Самым главным тогда для меня был мой разум..."
Практически все, кто соприкоснулся со смертью, особо подчеркивают важность стремления в этой жизни любви к другим людям, любви глубокой и исключительной. Р.Моуди приводит пример одного человека, "который встретил светящееся существо, чувствовал полную любовь и понимание даже в тот момент, когда жизнь его развернулась, подобно панораме, для того, чтобы светящееся существо могло ее увидеть. Он почувствовал, что вопрос, который задало ему существо, заключается в следующем:
может ли он таким же образом любить людей? Он чувствует, что теперь обязанность на земле — учиться такой любви".
Далее Р.Моуди пишет:
"Кроме того, многие подчеркивают важность приобретенных знаний. В течение их посмертного опыта им было сообщено, что наполнение знаний продолжается даже после жизни. Одна женщина, например, после опыта смерти стремится использовать любой случай для того, чтобы улучшить свое образование. Другой мужчина дает следующий совет: "Неважно, в каком вы возрасте, не переставайте учиться. Я думаю, что обучение — это процесс, уходящий в вечность".
Никто, — продолжает Р.Моуди, — из опрошенных мною людей не говорил, что выходил из этого опыта с чувством морального "очищения" или совершенства. Никто не высказывал чувства превосходства — "я святее, чем ты". По существу, большинство вынесло впечатление, что они, напротив, должны еще к чему-то стремиться, чего-то достигать. И видения поставили перед ними новые цели, новые моральные принципы и определенное указание жить в соответствии с ними, но без ощущения мгновенного спасения или непогрешимости".
Это были свидетельства наших современников. Они говорят о том, что человек, встретивший смерть, меняет свое отношение к жизни. Такая трансформация, как явствует из приведенных выше высказываний, является положительной. Поэтому у разных народов в разные времена существовали и существуют одинаковые по своей сути обряды. Их смысл — заставить человека пережить свою смерть и вернуться к жизни. Речь далеко не всегда идет о чисто символической смерти. В этих обрядах человек, как правило, идет по самому острию, находится на самом краю пропасти, из которой возврата нет. Это является непременным условием — иначе реального опыта смерти не получится и обряд ничего не даст. Все должно произойти внутри человека, в его душе, в его психике. А это произойдет только при реальной встрече со смертью.
Так, до наших дней дожили предки древних обитателей Британских островов. Это друиды, составляющие мистическую секту. У них имеется обряд посвящения (что-то вроде совершеннолетия). Обряд не безобидный. Судите сами: человека живьем кладут в гроб. Гроб кладут в лодку, а лодку пускают в открытое море. Далеко не каждый после такого посвящения остается в живых. Это зависит от многих обстоятельств, и прежде всего от моря, от того, каково оно в этот день. Можно ли возражать, что в этом случае человек подвергается смертельной опасности. Человек, встретивший таким путем смерть и выживший, действительно обогащается опытом реальной близости смерти. По-видимому, наиболее древней традицией переживания посмертного опыта является феномен шаманизма. Урало-алтайские и сибирские шаманы обогащаются опытом смерти в процессе умирания и возрождения, которые являются ритуальными. Такие ритуалы называются "болезнями посвящения". В течение определенного времени (от трех до семи суток) кандидат в шаманы лежит в своей палатке или в другом уединенном месте. Они находятся в состоянии, близком к смерти. В таком состоянии они уходят в загробный мир. Там они подвергаются жестоким мучениям, на них нападают демоны и духи предков. Они испытывают ужас и нечеловеческие страдания. С ними происходит прямо невероятное: их тело расчленяется на куски, из тела выпускают все жидкости, а с костей сдирают плоть. Глаза вырывают из глазниц. Куски тела испытуемого делят между собой духи разных болезней. У испытуемого остается один скелет. После этого тот, кто посвящается в шаманы, обретает новую плоть и кровь. Он совершает магический полет. Некоторые из них восходят на небо по длинному шесту, березе или даже радуге. Такой опыт умирания нужен будущему шаману потому, что в процессе его посвящаемый приобретает сверхъестественные знания и силы. Ими он обязан полубожественным существам, которые имеют человеческую или даже звериную внешность. Ритуальная смерть всегда заканчивается преодолением кризиса и возвращением к жизни. После того, как посвящение закончилось успешно, шаман может находиться как в этом обычном для нас физическом мире, так и в загробном (неземном) мире. То и другое для него одинаково естественно и возможно. Поэтому шаманы успешно сопровождают души умерших в загробный мир. Как известно, шаманы занимаются лечением, гаданием и прорицательством. Ясновидение, как правило, для них не составляет особых проблем. Приведем на этот счет такой пример, описанный ученым С.Мюге:
"Ойротский шаман утверждает, что когда он входит в транс, его душа может отделиться от тела и воспринимать предметы и явления, недоступные органам чувств. Ставили эксперименты: действительно шаман описывал конкретное событие, происходившее в тот самый момент за сотни километров.
А вот один из случаев, свидетелем которого был я сам. У
пастуха ночью в грозу ушел табун лошадей. Искали его неделю. И встревожились не на шутку. Обратились к шаману. Он вошел в транс и точно обозначил нахождение табуна в 150 километрах от места, где его потеряли. Позвонили в ближайший поселок от указанного шаманом места, и вскоре табун нашли".
В мифах многих народов описывается гибель героев и их возрождение. Причем не просто гибель, а их путешествие по загробному миру. Там они переносят тяжелые испытания, после чего возвращаются на землю. Совершив такое неестественно трудное перевоплощение от жизни через смерть к жизни, они оказываются наделенными сверхъестественной силой, оставаясь вечно юными и бессмертными.
Так, в наиболее древних обрядах, которым около 6000 лет (ассиро-вавилонских), проявляет себя аллегория умирающего и затем воскресающего бога. Обряды посвящались Таммузу и Иттар. Сценарий этого обряда такой: Богиня-мать спускается в подземный мир, чтобы найти волшебный эликсир, которым можно было бы оживить своего сына и мужа Таммуза. Такая же тематика просматривается и в древнеегипетских мистериях Изиды и Осириса. Здесь речь идет об убийстве и расчленении тела Осириса его братом Сетом. Этот сюжет используется в ритуале. В конце концов сестры Изида и Нефтида воскрешают Осириса.
В Древней Греции и соседних государствах подобные мистерии, связанные с умиранием и воскресением, были распространены очень широко. Так, известно, что в Атике происходили знаменитые элевсинские таинства. Они базировались на мифе о богине плодородия Деметре и ее дочери Персефоне, которую похитил повелитель царства мертвых Плутон. Здесь также идет речь о том же: смерти и воскрешении, возрождении, хотя она и трактуется как аллегория сезонной цикличности в природе.
Собственно, такие же обряды по своей сути были в культах Митры, Гермеса, в Индии и Тибете. Они имелись также у народов Севера, у африканских племен и на американском континенте в доколумбовские времена. У многих народов существовали так называемые обряды посвящения, но они относились не к отдельным личностям, а к целым социальным группам и даже народам. Это были ритуалы, преобразующие личность. Их обычно приурочивали к таким моментам, как рождение ребенка, обрезание, наступление половой зрелости, вступление в брак, вторая зрелость, смерть. Проходили эти обряды в основных чертах так. На первом этапе посвящаемых отделяли, изолировали от всего остального общества. Такая изоляция длилась недели и даже месяцы. За это время их готовили к тому, с чем они должны будут столкнуться на последующих этапах посвящения. Им говорили, что они должны будут вступить на незнакомую территорию. Все об этой территории им старались рассказать. Это длилось в виде сказаний, легенд, ритуальных песен и танцев. Второй этап решающий. Он называется "переход". В это время для изменения сознания, которое должно имитировать превращения, применяются сильнодействующие методы. Среди них лишение сна, пост, боль, нанесение увечий и т.д. Здесь все пригодно, лишь бы добиться эмоционального и физического стресса. Применяются также психоделические средства. Испытавшие на себе все это люди проходят через нечеловеческую боль, хаос, смятение и страх в их крайних выражениях. Все это кончается обновлением и перерождением личности. На третьем этапе происходит воссоединение посвящаемых с остальным обществом.
