Датировка катренов Нострадамуса и акварелей «Потерянной книги» - Разумов Илья (онлайн книги бесплатно полные TXT) 📗
— Кирпич ни с того ни с сего, — внушительно перебил неизвестный, — никому и никогда на голову не свалится. В частности же, уверяю вас, вам он ни в коем случае не угрожает. Вы умрете другой смертью.
— Может быть, вы знаете, какой именно? — с совершенно естественной иронией осведомился Берлиоз, вовлекаясь в какой-то действительно нелепый разговор, — и скажете мне?
— Охотно, — отозвался незнакомец. Он смерил Берлиоза взглядом, как будто собирался сшить ему костюм, сквозь зубы пробормотал что-то вроде: «Раз, два… Меркурий во втором доме… луна ушла… шесть — несчастье… вечер — семь…» — и громко и радостно объявил:
— Вам отрежут голову!
К. Г. Юнг считал, что в природе действует всеобщий творческий принцип, упорядочивающий случайности, вне зависимости от расстояний во времени и пространстве. Важным является только присутствие наблюдателя, потому что случайности упорядочиваются по смыслу, который не сводится к действию физических законов, и существует лишь в сознании наблюдателя. Согласно Юнгу, такое упорядочение носит принципиально непричинный характер, так что безликое мироздание наделяется мистическими способностями, и может как бы вступать с нами в своеобразный диалог. Однако цель у этого «диалога» может отсутствовать — в силу безликости «собеседника» и отсутствия причин у совпадений. Речь идет просто о мировой тенденции спонтанного понижения энтропии смыслов. Даже если такая картина и соответствует экспериментальным фактам, она явно противоречит здравому смыслу.
Сам Нострадамус в «Письме Цезарю» смело оспаривает такой подход: «Действенная сила, которая далеко возвышается над природным знанием и которая происходит непосредственно от свободы воли [предсказателя?], являет вещи, которые сами по себе не могут стяжать возможность быть познанными [т. е. предсказание]…И сейчас могут появляться люди, которым Создатель пожелал открыть секреты как будущего, так и прошлого, потому что определённое могущество и волевая способность исходила от Них [людей??]». Фактически, Нострадамус называет Творца соавтором своих текстов, а себя — со-творцом мировой истории. Такое «соавторство», по его мнению, реализуется посредством некой организующей силы, проистекающей из волевого импульса, находящегося в согласии с замыслами Творца. Эта трактовка отличается от юнговской схемы личностным характером процесса. Похоже, она обращает нас к еврейской мистике: «Б-г не просто создал мир в начале; Он постоянно творит мир Своей речью. И единственный, кто может Ему ответить, — это человек…» (А. Штайнзальц. Творящее Слово). Поэтому «если праведник захочет, он сможет сотворить мир» (Санхедрин 65б) Иначе говоря, возникновение странных закономерностей может быть обусловлено тем, что «Пророчества» Нострадамуса за столетия стали своеобразным ориентиром для многих искателей истины, и Творец не мог оставаться к этому безучастным.
В нашем случае, наиболее веским аргументом для столь существенных заявлений выступает тот факт, что почти все используемые при поиске совпадений числовые параметры не являются свободными. Например, число 2242 соответствует количеству лет от Сотворения Мира до Потопа в греческой версии Библии, Септуагинта. Длина первой хронологии 4758 получается вычитанием 7000–2242=4758; и вложить в неё дополнительные значения было бы весьма трудно. Вычисляемая длина второй хронологии 4092 связана с первой хронологией посредством числа 666, действительно: 4758-666=4092. Названная длина второй хронологии 4173 выбрана таким образом, чтобы 8000-ый год византийской эры обозначался в ней цифрой 6666. Наконец, 621 год от Рождества Христова до эры Хиджра — дата из реальной истории.
Поэтому, если в результате операций с этими числами (так называемых «расшифровок») возникают явно неслучайные совпадения с историческими событиями (такие как, например, даты рождения мировых вождей с точностью один день), — это может означать только, что сама мировая история «зашифрована». То есть даты из реальной истории подчиняются найденной нами закономерности. Если при этом также оказывается, что обнаруженная закономерность не может существовать в истории сама по себе, и в принципе неотделима от творчества Нострадамуса, — значит свобода определения параметров реализована за пределами текста: «шифр Нострадамуса» выражается не только буквами его текстов, но и реальными историческими событиями. Как здесь не вспомнить тревожное веяние традиции русского нострадамоведения, возникшее с лёгкой руки Д. и Н. Зима, разглядевших иносказание в следующей фразе из Эпистолы Королю: «Бог узрит долгое бесплодие великой дамы, которой впоследствии будут зачаты двое главных детей […] так что три четверти Европы содрогнутся […] секты возвысятся и внезапно падут, арабы отступят, царства объединятся, и будут приняты новые законы».
Конечно, это может вызвать улыбку; и разумеется истолкования Д. и Н. Зима в конкретных местах ошибочны. Но на формальном уровне мы всего лишь имеем дело с тривиальным следствием из самой возможности пророческого предвидения. Действительно, озвученное пророчество способно влиять на будущее. Пределы этого влияния весьма широки, потому что конкретные события будущего радикально меняются в зависимости от мельчайших событий прошлого. Достаточно чтобы малярийный комар укусил римского императора, и вся цепь событий мировой истории перестраивается. Поэтому пророк не только видит будущее, но и участвует в его создании — в этом диалектическое единство причины и следствия. Поэтому пророк имеет возможность озвучить своё предсказание таким образом, чтобы события будущей мировой истории оказались связаны загадочными цифровыми узорами, которые он придумал. Более того, пророк может сделать это непроизвольно, непредумышленно. Следует ли винить пророка, что он создал мировую историю не самым лучшим образом? Да, но ровно в такой же степени, как и любого другого землянина, от действий которого цепь событий также сильно зависит. При этом, однако, нам неизвестно, хуже или лучше оказалась бы цепь событий, если бы Нострадамуса не было. История не знает сослагательных наклонений.
Итак, Нострадамус оказывается творцом мировой истории, почти равным Богу? Такое объяснение было бы слишком смелым, и может быть даже философски красивым, но по духу — оно является далеко не евангельским. Кроме того, оно слишком безумно, чтобы претендовать на истинность…
Конечно, для научно-ориентированного ума, наиболее ясным объяснением «эффекта пророчества» выступает телепатическая связь через время. Нострадамус зеркально отображает мысли, страхи, гипотезы своих потомков, и при этом, быть может, сам не всегда понимает их. С этим и должен быть связан секрет его удивительной популярности. Предсказатель с интерпретатором ведут неосознанный диалог сквозь время, стремясь к достижению ярких смыслов. Интерпретатор предлагает методы шифрования; предсказатель конкретизирует числовые параметры (насколько это возможно с учетом доступных степеней свободы) и улавливает эмоциональный отклик читателей. Действительно, на протяжении столетий толкователи видели в пророчествах Нострадамуса нечто весьма удивительное, выходящее за рамки простой случайности. Однако проходило время, и новые поколения интерпретаторов обнаруживали новое понимание ранее разъяснённых фраз. При этом их аргументы оставались в рамках субъективного восприятия вероятностей и носили в конечном итоге квазирелигиозный характер. Против этой версии, кроме связанности доступных параметров, выступает также тот факт, что на самом деле среди посвящённой Нострадамусу обширной литературы не так уж часто встречаются сильные совпадения и заслуживающие внимания открытия. В большинстве работ можно увидеть только личные впечатления авторов, а также банальную глупость и политическую ангажированность дилетантов. Всё таки наши интерпретации и открытия представляются нам примечательными на общем фоне.
В итоге, предложим синтетическое объяснение феномена. Возможно, существует разумный Посредник со сверхъестественными возможностями (например, Святой Дух), передающий каким-то образом некоторые смыслы сквозь время, по своему усмотрению и согласно собственным целям. Благодаря Посреднику достигается многомерность цифрового узора, в то время как истинный смысл пророчества становится трансцендентным. Этот смысл находится, вероятно, в рамках глобальной цели: удержать мир от критического падения, ниже которого величина страданий превысит предел возможного. «Творческое Начало…активно «вмешивается» в процессы, происходящие в Природе, организует природные системы, является основой жизни, противостоит росту энтропии…» [Воротков]. Однако, наивно было бы думать, что главной целью является о чем-то предупредить нас. Содержание большинства катренов — описание неисчислимых бедствий и злодейств — каждый раз становилось ясным лишь по прошествии предсказанных событий. Наконец, спустя почти пять столетий, казалось бы стали просматриваться «ключи» к датировке. И сразу же катрен 2-27, датируемый временем их обнаружения, закрывает дальнейшее действие этих «ключей» от любопытных глаз: «Божественный Глагол с неба упал, не сможет продвинуться глубже» (2243-227=2016). Становится очевидной одна из истин: «ключ этот — Слово Божие, и нет никакого иного, который подходил бы ко всякому существу и слову» (Корнелий Агриппа, 1525) [14]. «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Иоанн 3:8) Тогда что же осталось? С нами осталось молчаливое божественное Присутствие. Господь Бог не играет в игры людей. Он предоставляет нам самостоятельно разобраться с вопросами типа «останется ли Донбасс независимым государством, или соединится с Россией, или будет оккупирован Украиной». Возможно, эти проблемы просто не имеют значения для Всевышнего. Поэтому получить от Нострадамуса достоверный ответ на такие вопросы мы не сможем. Но вместе с тем, зеркальное отражение происходящих бедствий сквозь время — свидетельствует о том, что Творец внимательно наблюдает за нами, хорошо всё видит. Транслируемое Нострадамусом, Молчание Творца звучит всё громче.
