Послания любви. 365 писем Ошо - Раджниш Бхагаван Шри "Ошо" (онлайн книга без .txt) 📗
189. Любовь.
Мысль ограничивает ум,
но без мысли ум – лишь бесконечное пространство.
Вот почему в осознанности, лишенной мыслей,
человек перестает быть каплей
и становится подобным океану.
И тогда появляется великая энергия.
Эта энергия смывает все, что мертво.
Она смывает все кармическое прошлое —
и безо всяких усилий.
Большее поглощает меньшее, оставаясь неизменным.
190. Любовь.
Воля к целостности присуща всему,
но только в человеке она стала сознательной.
Поэтому человек живет в напряжении,
и, лишь когда это стремление удовлетворено,
стирается его негативное состояние напряжения.
Напряжение символизирует бесконечный потенциал
и безграничные возможности.
Человек – не такой, каким он может быть,
и, пока он не станет тем, чем может быть,
он не успокоится.
Этот не-покой [2] есть человек,
а здоровье – в целостности.
Тот факт, что в языке один корень
для слов «целое», «святое» и «исцелять», [3]
таит глубокую истину:
Тот, кто целостен, тот и исцелен,
и быть исцеленным значит быть целостным.
Эта целостность может быть достигнута только
путем полного осознания себя:
Нужно проникнуть в тьму бессознательного
и трансформировать ее в свет.
И медитация – это способ достичь этого.
191. Любовь.
Новый мир, открывающийся в медитации,
это не что-то, привнесенное извне.
Он всегда был там – внутри,
он есть в самом бытии.
Он есть само бытие.
Можно его знать или не знать, но он там —
безусловно, пока лишь как семя, как возможность.
Нужно воплотить его, вот и все.
Вот почему, когда он раскрывается,
когда он расцветает,
ты смеешься во весь голос,
ведь он всегда был там, а ты о нем не знал.
Продвигаться к медитации – это как создание скульптуры,
ведь точно как скульптор высекает фигуру,
глубоко погребенную в массе инертной материи,
так и медитирующий трансформирует свои инертные возможности
в живые, динамичные и сознательные творения.
Конечно, в этом случае
творец, творение и средства создания
неотличимы друг от друга,
потому что сам медитирующий является всем.
И вот почему я называю медитацию величайшим из искусств.
192. Любовь.
Не теряй времени, думая о других;
на самом деле, это – ловкий и хитрый способ ума
убегать от себя.
Однажды монах спросил Уммона:
«Господин, ты всегда говоришь, что буддизм помогает нам
всеми возможными способами,
но как он может помочь слепому, глухому или немому?
Слепые не видят посоха учителя,
поднятого перед ними,
глухие не слышат слова учителя, сколь бы мудры они ни были,
немые не могут задать свои вопросы или высказать
свое понимание:
раз мы не можем помочь этим людям,
как можем мы говорить, что буддизм помогает всеми возможными способами?
Какой в нем толк?»
Уммон некоторое время молчал,
а потом вдруг замахнулся на монаха своим посохом.
Монах, конечно же, отпрыгнул.
«А! – сказал Уммон. – Я вижу, ты не слепой!»
Затем он попросил монаха пройти немного вперед, что тот и сделал.
«Ага! – сказал Уммон. – Я вижу, ты не глухой!»
Потом он спросил монаха,
понял ли тот, что все это значило.
Монах сказал, что не понял.
«Ага! – сказал Уммон. – Я вижу, ты не немой!»
193. Любовь.
Медитация не требует никакого использования ума
или усилий.
Она нисходит на тебя так же легко, как сон.
Ты не можешь пытаться уснуть,
как не можешь и пытаться медитировать.
Напротив,
каждое усилие препятствует ее плавному и мягкому приходу.
Здесь нет места действию или агрессии —
а действие всегда агрессивно.
Медитация – это пассивная восприимчивость.
Ум агрессивен,
медитация пассивна.
Будь пассивен,
и восприимчив,
и открыт,
и уязвим,
и жди.
Настоящее чудо случается через ожидание.
В момент, когда ожидание тотально,
это случается,
и – взрыв.
194. Любовь.
Проблема жизни – не философская,
но экзистенциальная.
Ты не можешь решить ее снаружи;
ты не можешь смотреть на нее со стороны —
ты в ней, ты есть она.
Более того, что такое философия?
В худшем случае, лингвистическое недопонимание,
в лучшем – лингвистический анализ.
И даже в самом лучшем воплощении она никуда не ведет,
потому что проблема экзистенциальна
и не может быть решена путем
языкового анализа и грамматики.
Однажды темной ночью дервиш, проходя мимо пересохшего колодца,
услышал снизу крик о помощи.
«Что случилось?» – прокричал он вниз.
«Я филолог
и, к несчастью, упал,
ввиду своего незнания пути, в этот глубокий колодец,
где я теперь лишен возможности двигаться», —
ответили снизу.
«Держись, дружище, я схожу за лестницей и веревкой», – сказал дервиш.
«Минуточку, уважаемый! – сказал филолог. —
Твоя грамматика и дикция полны ошибок.
Будь добр, исправь их». – «Если это настолько важно,
– крикнул дервиш, – то лучше оставайся там,
пока я не научусь говорить как надо!»
И он пошел своей дорогой.
195. Любовь.
Не думай о смирении вообще,
ведь тот, кто думает об этом, и есть единственная преграда.
И поэтому никто не в силах смириться;
это вовсе не действие, это случается само.
Ты не можешь к этому идти,
оно приходит к тебе.
И всякое твое усилие будет затруднять его приход.
Будь открытым и легким, расслабленным и пассивным,
и оно придет – оно всегда приходит.
Я тому свидетель.
196. Любовь.
Мулла Насреддин искал что-то на земле.
– Что ты потерял, Мулла? – спросил некто, увидевший его за этим делом.
– Мой ключ, – ответил Мулла.
Тогда они оба опустились на колени и стали искать.
– А где именно ты его уронил? —
через некоторое время спросил тот человек.
– У себя дома, – сказал Мулла.
– Так почему ты ищешь здесь?
– Здесь светлее, чем дома.
Вот и я спрашиваю – где ты ищешь ключ?
Внутри дома?
Или снаружи, где больше света?
197. Любовь.
Человеческому самообману нет конца, потому что, что бы он ни делал,
он сможет найти тому оправдание.
Как-то раз один человек хвастал на весь бар,
что он человек железной воли,
и что сейчас он докажет это,
отказавшись от вина раз и навсегда.
Но не прошел и тот день, когда
вечером он пришел в бар
и заявил во всеуслышание:
«Я сильнее даже своей собственной силы воли.
Я боролся с ней весь день и в конце концов победил
свою чертову силу воли!
Двойной скотч, пожалуйста!»
198. Любовь.
Путь медитации лежит выше «Я»;
его основа – смирение.
Отдай свое «Я» своему собственному «не-Я»;
будь так, как будто тебя нет.
Ах, какое же блаженство,
когда все отдано «не-Я»!
Будда назвал этот феномен анатма или анатта
(состояние «не-Я»).
Необходимо превратить себя в марионетку
в руках «не-Я»,
и тогда все начинает течь естественно
и спонтанно,
подобно реке, впадающей в море,
или облаку, парящему в небе.
Лао-цзы говорит, что это действие путем неделания.
