Человек: откуда, как и куда - Безант Анни (список книг .TXT, .FB2) 📗
Одной из характерных черт религиозной жизни колонии является деятельное участие в ней дэвов. Многие религии нашего времени говорили о Золотом веке в прошлом, когда ангелы или божества свободно ходили среди людей, но затем это счастливое положение вещей прекратилось из-за грубости той стадии эволюции. Что касается нашего сообщества, то это снова повторилось, ибо великие дэвы снова приходят к людям и приносят им много новых возможностей развития, привлекая к себе тех, кто соответствует их собственной природе. Это не должно нас удивлять, ибо даже в двадцатом веке дэвы оказывали большую помощь тем, кто был способен её принять. Подобные возможности обучения и пути продвижения не были тогда доступны большинству людей, но это было не из-за нежелания дэвов, а из-за отсталости людей. Тогда мы были во многом похожи на детей в начальной школе. Великие профессора из университетов иногда приходили туда, чтобы проинструктировать продвинутых учащихся, и иногда мы их видели. Но их помощь не приносила нам пользы просто потому, что мы не были в том возрасте или на том уровне развития, когда могли бы воспользоваться ею. Как только мы достаточно подросли, занятия начались, и Учителя теперь — в полном нашем распоряжении. Наше сообщество достаточно повзрослело, и поэтому оно пожинает плоды постоянного общения с этими великими существами.
Дэвы не просто спорадически появляются, но определённо работают под руководством Первосвященника, который полностью контролирует религиозное развитие общины и её департамент образования. Мы видим внешнее проявление религиозной жизни, когда в храмах проводятся различные виды богослужений, и управление ими является особой функцией дэвов. Существует четыре типа храмов, и хотя порядок и предметы богослужений во всех одинаковы, имеются некоторые различия в форме и методе, которые мы сейчас попытаемся описать.
Лейтмотив храмовой службы заключается в том, что у каждого человека, принадлежащего к определённому типу, есть какой-то один путь, по которому он может проще достичь божественного и, в свою очередь, легче всего воспринять божественное. У одних людей этим каналом является привязанность, у других — преданность, у третьих — сочувствие, у четвёртых — интеллект. Таким образом, существует четыре вида храмов, и задача каждого из них состоит в том, чтобы привести выдающееся качество человека в активную и сознательную взаимосвязь с соответствующим качеством в Логосе, проявлением которого оно является, ибо это позволяет самому человеку легче всего возвыситься и получить помощь. Так он может на некоторое время подняться до уровня духовности и силы, намного превосходящего всё, что обычно возможно для него. И каждое такое усилие духовного возвышения облегчает ему следующее аналогичное усилие, а также немного повышает его обычный уровень. Каждая служба, которую посещает человек, предназначена для того, чтобы оказать на него определённое и предсказуемое воздействие. Службы в течение года или ряда лет тщательно планируются с учётом среднего уровня развития общины и с целью продвижения её членов до определённой точки. Именно в этой работе сотрудничество дэвы так ценно, поскольку он действует как истинный священнослужитель и посредник между людьми и Логосом, получая, собирая воедино и направляя их устремления, а также распределяя, применяя и низводя до их уровня потоки божественного влияния, которые приходят, как ответ свыше.
Первый храм, в который мы вошли с целью осмотра, был одним из тех, которые дэва вначале показал на своих картинах. Здесь прогресс достигается, главным образом, благодаря любви, и отличительной чертой богослужения является великолепный поток цвета, который сопровождает его и фактически является его главным выражением. Представьте себе великолепное круглое здание, чем-то напоминающее собор неизвестного нам в настоящее время архитектурного стиля и гораздо более открытый вовне, чем это возможно для любого собора в обычном европейском климате. Мы видим, что он заполнен благоговейными прихожанами, а дэва-священнослужитель стоит в центре перед ними, на вершине своего рода пирамидального или конического сооружения филигранной работы, так что он одинаково виден из любой части огромного здания.
Примечательно, что каждый молящийся, войдя, тихо и благоговейно усаживается на полу, а затем закрывает глаза и пропускает перед своим мысленным взором череду цветных образов, наподобие тех, какие иногда проходят перед глазами в темноте непосредственно перед засыпанием. У каждого человека есть свой собственный набор этих образов, и по-видимому, они в какой-то степени являются его личным выражением. Это похоже на предварительную молитву при входе в церковь двадцатого века и предназначено для того, чтобы успокоить человека, дать ему возможность собраться с мыслями, если они блуждали, и настроить его на окружающую атмосферу и цель, которой она служит. Когда начинается служба, дэва материализуется на вершине своей пирамиды, принимая по этому случаю величественный человеческий облик в струящихся одеяниях насыщенного алого цвета (цвет варьируется, как мы сейчас увидим, в зависимости от типа храма).
Его первое действие состоит в том, чтобы вызвать над своей головой появление яркой цветовой полосы, чем-то напоминающей солнечный спектр, за исключением того, что в разных случаях цвета расположены в разном порядке и различаются своей интенсивностью. Практически невозможно точно описать эту цветовую гамму, поскольку это гораздо больше, чем просто спектр: это изображение, но не картина, внутри него есть геометрические формы, но у нас нет средств, с помощью которых его можно было бы как-то отобразить, поскольку оно находится в многомерном пространстве, недоступном нашим органам чувств, какие мы сейчас имеем. Эта полоса является лейтмотивом или текстом данного конкретного служения, указывая тем, кто понимает его, точную цель, для которой оно предназначено, и направление, в котором должны проявляться их привязанность и устремления. Это мысль, выраженная на цветовом языке дэвов, и как таковая понятна всему собранию. Это материально отразилось и на физическом плане, а также на астральном и ментальном, ибо, хотя большинство прихожан, вероятно, обладают, по крайней мере, астральным зрением, всё же могут быть те, для кого такое зрение не является постоянным.
Сейчас каждый присутствующий пытается воспроизвести этот текст или лейтмотив, формируя в воздухе перед собой силой своей воли меньшую цветовую полосу, настолько похожую на образец, насколько это в его силах. Кому-то это удаётся гораздо лучше, чем другим, так что каждая такая попытка выражает не только предмет, указанный дэвой, но и характер человека, который её предпринимает. Некоторые способны сделать это настолько уверенно, что становится видно даже на физическом плане, в то время как другие могут выполнить это только на астральном и ментальном уровнях. Некоторые из тех, кто воспроизводит наиболее блестящие и успешные имитации формы, созданной дэвой, не переносят её на физический план.
Дэва теперь простирает свои руки над людьми, изливая на них через свою цветовую форму чудесный поток влияния — поток, который достигает их через соответствующие им цветовые формы и возвышает их точно в той пропорции, в какой им удалось сделать свои цветовые формы похожими на образец. Влияние исходит не только от дэвы-священнослужителя, ибо над ним за пределами храма и материального мира находится кольцо высших дэвов, для сил которых он действует как канал. Астральный эффект этого излияния замечателен. Море светло-розового цвета наполняет обширную ауру дэвы и распространяется огромными волнами по собранию, воздействуя таким образом на них и пробуждая их эмоции к большей активности. Каждый из них устремляется в это цветовое море в своей особой форме, но какой бы прекрасной она ни была, она, естественно, более низкого порядка, чем у дэвы, индивидуально более грубая и менее яркая, чем та совокупность блеска, в которой она вспыхивает. Таким образом, мы получаем необычный и прекрасный эффект: тёмно-малиновое пламя, пронзающее розовое море — это похоже на вулканический огонь, вспыхивающий на фоне великолепного заката.
