Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви - Муравьев Борис Петрович
Конечно же. гораздо легче предложить верующим просто верить, не пытаясь объяснить труднообъяснимое. Но у эзотерической науки имеется свой ответ на затронутый нами вопрос.
Лик мира непостоянен и изменчив. «Цикл Сына», последовавший за «Циклом Отца», близится к завершению. С пришествием Христа древний Закон Моисеев был превзойден Верой, Надеждой и Любовью как новым законом (Рим 10: 4; I Кор 13: 13). В настоящее время, после всех невиданных катастроф нынешнего века и на фоне беспрецедентного прогресса позитивной науки, для человечества начался переходный период — период подготовки к Циклу Святого Духа. В этот период Вера будет все более проявляться в Знании, а Надежда найдет исход в Свершении времен, которое станет окончательным триумфом Любви. Ибо «любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (I Кор 13: 8).
(5)
Победу над смертью может одержать только Личность, достигшая совершенства. Именно таков раскрываемый Традицией смысл вышеприведенной формулы; такова суть Спасения, составляющего в христианстве предмет молитв и цель разного рода религиозных практик. Уместно вновь процитировать св. Пакта: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся» (I Кор 15: 51).
Здесь под словом «изменимся» подразумевается то. что люди и внешние — «человек №№ 1, 2, 3 и 4», — и внутренние — «человек №№ 5, 6 и 7» — рано или поздно будут призваны покинуть свои физические тела. Различие заключается в том, что внутренние сделают это как бы меняя старую одежду на новую, тогда как для внешних смерть влечет за собой полный распад их зачаточной Личности. Их смерть — это астральный выкидыш. Спасение же приходит лишь после второго Рождения, когда полностью развившаяся и родившаяся Личность необратимо и полностью сливается с истинным Я и образует Индивидуальность. Родившись на свет, Индивидуальность уже не зависит от физического тела — точно так же, как новорожденный ребенок может остаться жив даже если его мать умрет. Именно таков смысл слов апостола: «не все мы умрем».
(6)
Как мы уже видели. Время в разных космосах разное. Если попытаться выразить жизнь высших космосов в земных единицах, получатся очень большие числа. — хотя при таком сравнении все относительно. Мы уже говорили о том. что если средняя продолжительность жизни земного человека равна 80 годам, то жизнь астрального тела, принадлежащего Мезокосму, составляет 2 400 000 земных лет. Однако это число еще не вечность в подлинном смысле слова: это те же самые 80 лет, но в астральном перечислении. Таким образом, после победы над физической смертью мы сталкиваемся с проблемой преодоления смерти астральной, а затем — и ментальной1, имея в своем распоряжении, опять-таки, около 80 ментальных лет.
Окончательная же победа над смертью становится возможной только после кристаллизации «тела благодати» в лоне Абсолюта. После этого существо оказьшается в состоянии первоначального Бытия, в сфере нерушимого, идеального Равновесия. Это уже не временное, но окончательное Спасение.
Такого рода состояние блаженствауже нельзя назвать жизнью (в соответствии с ее вышеприведенным определением). Жизнь как добровольная актуализация несовершенства естественным образом упраздняется в момент возврата Абсолюта в Протокосм, к которому принцип Несовершенства уже неприменим.
В понимании некоторых такое состояние — полное Небытие, Ничто, абсолютный Нуль. И в самом деле, это не та, знакомая нам жизнь во Бремени, ограниченная рождением и смертью. Оставаясь такими, каковы мы суть в «земном бытии», мы никогда не сможем даже вообразить себе этого состояния. Однако, в противоположность холодному образу Нирваны, Православная Традиция использует единственное понятие человеческого языка, которое отражает описанное Божественное состояние: Любовь. «Бог есть Любовь», — говорит св. апостол Иоанн (I Ин 4: 8). И тот. кто одержит тройную победу над физической, астральной и ментальной смертью, будет принят в лоно абсолютной Любви, не имеющей начала, а значит и конца. В Православной Традиции ее наименование — Плерома.
(7)
Абсолютная Любовь достижима для человеческих существ даже здесь, на Земле. Но доступна она лишь для супружеских пар — при условии их сознательного и полного слияния в единое Существо (Мф 11:12; Лк16:16), а именно посредством синтеза истинных Я и Ты, обладающих достаточной силой длятого. чтобы вырваться из тесных границ их относительных Личностей. На практике это происходит лишь в том случае, если обе Личности уже достаточно развиты и обогащены опытом, который каждая Личность самостоятельно собрала в ходе своей внешней жизни.
Каков же смысл столь долгого пути возрождения, который, начинаясь с Адамова Грехопадения, имеет своей конечной целью совершенство — непосредственную причастность Божеству? На этот вопрос Православная Традиция не дает окончательного ответа. Она просто напоминает, что пути Господни неисповедимы (Рим 11: 33) и что «все из Него, Им и к Нему» (Рим 11: 36). Что же касается описания состояния Блаженства, имевшего хождение в раннем христианстве, то оно было изъято из обращения отцами Церкви на Первом Соборе как «соблазнительное» (поскольку могло показаться эротическим). Однако намек на него сохранился в Учении, где утверждается, что земная человеческая любовь —не более чем отблеск Любви небесной. Впрочем, об этом мы уже говорили (см. «Введение»).
Состояние Блаженства, разумеется, не поддается сколько-нибудь удовлетворительному описанию на человеческом языке. Однако Традиция настаивает на том,
«Mental»: «духовной».
что в целом оно достижимо, вопреки неодолимым порою трудностям. PJ достижения в эзотерической науке разработана целая ее область плюс ко] специальных упражнений.
(8)
Как мы уже установили, смерть есть одно из проявлений принципа Равн автоматически реагирующего на дисбаланс, порождаемый плотской ли в тварном мире. Плотская любовь, вопреки своем}' несовершенству, все же дает жизнь. Человеческая любовь несовершенна, поскольку она инстишт импульсивна. Пока' человек автоматически следует ее импульсам, его любе жиг в лучшем случае космическим целям внешней Вселенной. Некое особ вольствие, получаемое нами от любви, служит всего лишь уравновешив элементом; это что-то вроде вознаграждения. В своей плотской форме люб коим образом не может служить эзотерической эволюции. И однако Любо! ется одним из вернейших и эффективнейших средств такой эволюции. Пр: том, что Любовь — это объективный элемент нашей жизни. И объектив* сохраняется во всех многочисленных аспектах Любви и во всех ее разнооб пшх проявлениях.
По этой причине Любовь все же способна служить человеку в его эзот кой эволюции. Но для достижения данной цели мы должны совершить соз, нов усилие над своей любовью, не давая власти собственным неконтроли; импульсам. Так мы нейтрализуем дисбалансируюшую силу Любви, что очередь приостановит и упразднит вмешательство принципа Равновесия, ь как мы уже знаем, ведет к смертельному исходу. В данном случае энергия, тываемая Любовью, не будет тут же израсходована для общих целей, а ост нашем распоряжении. После этого ее можно будет использовать для ус. роста Личности и продвижения ко второму Рождению — первому ощу результату наших усилий в эзотеризме.
Такова теория монашеских трудов, направленных главным образом н; разование функции полового центра. Монах устанавливает контроль над пульсами с помощью особых упражнений. Не вдаваясь в подробный знали инств и недостатков данного метода, скажем лишь, что в близящуюся но эзотерическая работа должна будет покинуть пределы скитов и монаст этого момента ей надлежит внедриться в гущу жизни, в сферу повседнев] тельности человеческого общества. Эта задача неизмеримо сложнее традии монашеских испытаний, целей и задач монастырской жизни, ибо, живя человек полностью открыт влияниям-«А» и перед ними беззащитен. Но, < стороны, мирская жизнь дает нам в руки более эффективные средства и п к более прочным результатам. Кроме того, эзотерическая практика в миру i ет контроль над деятельностью полового центра, давая возможность кул! вать проявления любви посредством эмоционального и интеллектуального и, тем самым, способствовать проявлению творческого духа во всех его ра формах. Этот более высокий порядок культуры имеет своей целью сосредс
