Психоэнергетика мышления - Бородкин Владимир (е книги .TXT) 📗
Немецкий психолог Карл Марбе в начале нашего века после многочисленных исследований пришел к выводу, что в жизни человека формируются определенные полосы (периоды) везения или невезения. Эти периоды связаны с психологическими установками. Управляя своими установками, человек может быстрее выходить из полос невезения и входить в полосы удач. Таким образом, даже в европейской психологии имеются исследования закономерностей счастливых и несчастливых стечений обстоятельств.
Во многих древних системах самосовершенствования считалось, что ничего случайного в жизни человека нет, и каждое событие подчиняется определенным законам и связано с определенными качествами человека, которые мы называем психоэнергетическим потенциалом мышления. Иногда, когда речь идет о судьбе человека, о том, насколько удачно складывается его жизнь, используют понятие кармы. Мы бы хотели предостеречь от непродуманного использования этого слова. В большинстве случаев оно используется неправильно и только запутывает мышление людей и засоряет их сознание. Можно сказать, что психоэнергетический потенциал мышления или, иначе говоря, ментальный потенциал — это та часть кармы человека, которую он в состоянии осознать, а следовательно, использовать со знанием дела.
В соответствии с древними учениями и современными исследованиями можно предположить, что движение мыслей и представлений в нашем сознании непосредственно связано с событиями в окружающем мире, которые мы в состоянии воспринимать. Эта связь мышления с событиями многообразна и протекает по различным каналам, в том числе и по неизвестным современной науке и недоступным обыденному сознанию.
Прежде всего здесь следует отметить непроизвольность, рефлекторность мышления, свойственную обыденному сознанию. Если человек не в состоянии осознавать движение собственных мыслей, то тем более он не в состоянии осознавать связь этого движения с ходом событий в окружающем мире, При формировании у человека способности обращать свое внимание внутрь себя психоэнергетическая ситуация совершенно меняется. Помимо проникновения сознания в сферу ментальной реальности, появляется возможность почувствовать взаимосвязь движения мыслей с движением событий во внешнем мире. Некоторые отдельные моменты этой взаимосвязи изучаются и европейской наукой, в частности — психологией. Например, взаимосвязь речи и целеполагания с различными видами деятельности человека.
Но одно дело, когда мы ментально-событийные связи воспринимаем логически по косвенным признакам. Такие абстрактные признаки ничего не дают ни нашему духовному потенциалу, ни непосредственной практической деятельности. И совсем другое дело, когда перед нашим внутренним взором открывается грандиозная картина неизвестной и непонятной ранее реальности, в которой внутреннее движение мыслей и внешнее движение событий — лишь отдельные штрихи, которые в сочетании с другими штрихами создают удивительное изображение единых линий жизни, созидаемых нашим внутренним “Я”.
Трудно передать словами состояние, возникающее, когда начинаешь ощущать соприкосновение своих мыслей, с предметами и событиями, образующими твою жизнь; когда осознаешь и видишь превращение своих мыслей и когда начинаешь чувствовать общий источник предметов, мыслей и событий.
Большинство людей не осознает движения своих мыслей. Их сознание способно отражать только события во внешнем мире и их собственные действия в этом внешнем мире. У них нет навыков восприятия своего собственного внутреннего мира и навыков размышления об этом мире. Очень трудно заставить их обратить внимание на свои мысли, свои представления. В лучшем случае они воспроизводят в своем сознании некоторые стереотипные представления о своем внутреннем мире, весьма далекие от действительных психоэнергетических процессов. Какие бы то ни было разговоры о психоэнергетике мышления для них бессмысленны.
Когда у человека появляется способность осознавать движение своих мыслей, он сталкивается с полным ментальным хаосом и несостоятельностью имеющихся у него стереотипных представлений о самом себе. Это время глубоких внутренних конфликтов и кризисов. И лишь серьезные поиски, значительная внутренняя работа и систематическая духовная практика дают с течением времени возможность различать в этом хаосе некоторые закономерности и некоторые определенные формы. И только после этого человек может перейти к осознанию некоторых связей своих ментальных образований с движением событий во внешнем мире, к осознанию ментально-событийных цепочек.
В предыдущих главах мы уже говорили, что разделение объектов на внутренние и внешние не имеет принципиального значения для работы нашего сознания и нашего организма. Внутренний или “ментальный гвоздь” может оставлять на теле такую же царапину, как и реальный гвоздь. На практике мы привыкли иметь дело с реальными предметами, и о “ментальных гвоздях”, о ментальных предметах, способных взаимодействовать с реальными предметами и реальными событиями, мы слышим лишь как о сенсациях или “чудесах”, о которых изредка сообщают средства массовой информации. Все это далеко от нашей повседневной жизни и поэтому не имеет для нас большого значения. В лучшем случае, это может вызвать у нас некоторое любопытство, но не больше. Мы похожи на коня, который настолько привык к своей упряжи и к своему ярму, что они стали для него единственно возможной реальностью, и он даже не подозревает, что природа создала его совсем для другого. Так и мы привыкли к заданной “реальности” всесилия внешних объектов и даже не подозреваем, какие потрясающие возможности скрыты в каждом нашем дыхании, в каждом мгновении нашей жизни!
Но если наше мышление способно творить чудеса и изменять нашу реальность, то почему же мы не видим этого? Почему же все наши мечты чаще всего так и остаются лишь мечтами? Почему не наши представления и намерения изменяют реальность, а наоборот — чаще всего реальность изменяет наши представления и намерения, разрушает наши планы и заставляет думать о вещах, которые нам совсем не правятся?
Да простит меня мой редактор, но я снова напомню читателям слова великого Плотина, приведенные во второй главе: “Когда созерцание у людей ослабевает, они переходят к действию, которое есть тень созерцания и разума”.
Слабость “созерцания”, слабость нашего мышления и наших представлений, как основы созерцания,— в этом главная проблема. Поэтому уже в глубокой древности люди пользовались специальными методами развития психоэнергетичсского потенциала представлений и мышления.
Глава девятая
Визуализация и техника ментальной локации
Многие известные гипнотизеры и суггестологи утверждают, что прежде, чем внушить какой-то образ, какую-то вещь окружающим, они должны “увидеть” ее сами, то есть представить ее себе настолько отчетливо и ярко, словно видят ее наяву. Только тогда они могут успешно внушать этот образ другим. В современной парапсихологической практике это называется визуализацией. Зачем же нужна визуализация при гипнозе и внушении, какую роль она играет в ментальном взаимодействии людей? Об этом мы поговорим позже. А сейчас мы рассмотрим, что такое визуализация и какую роль она может играть в жизни человека.
Первое, с чего следует начинать, — это развитие силы представлений. Техники развития силы представлений были известны уже в глубокой древности и отрабатывались в течение тысячелетий. Как и во всех психоэнергетических упражнениях, это упражнение начинается с правильного положения тела.
Положение — сидя. Ноги в данном случае могут быть расположены произвольно, но обязательно симметрично друг другу. Позвоночник, шея и голова должны быть расположены на одной прямой линии, строго перпендикулярно поверхности земли. С виду эта инструкция может показаться очень простой, однако мы плохо осознаем свое тело, положение различных его частей и работу различных мышечных групп. Поэтому в большинстве случаев, чтобы расположить тело правильно, требуется кропотливая работа с инструктором.
