Священная терапевтика - Алеф Зор (бесплатные версии книг .TXT) 📗
Наконец, всему этому дается объективная оценка с позиции Истинного «Я», которая окончательно «расставляет все вещи на подобающие им места» и закрепляется в сознании и подсознании оперирующего соответствующей формулой объективной оценки.
Для того чтобы сделать сказанное предельно наглядным и показать, как именно связываются между собой все описываемые действия, представим их в виде схемы.
Итак, после вспоминания-визуализации данной картины сегодняшнего дня следует отстраненное воспроизведение сопровождающей ее эмоции; оперирующий вспоминает, какую именно эмоцию он испытывал во время совершения данного поступка. Он воскрешает в себе эту эмоцию «по памяти», так, как она запомнилась на момент возникновения; он заставляет себя снова испытать ее, с той лишь разницей, что теперь эмоция не становится частью его «Я», она лишь пробегает во глубине его души еле ощутимым холодком и тут же уводится в сторону. Иначе говоря, данная эмоция полностью подлежит осознанию и контролю, теперь она находится во власти нашего «Я».
За анализом чувства следует столь же детальное рассмотрение мыслей, возникавших во время совершения Действия. И здесь актуальна та же схема: мысль «воскрешается», «вспоминается» во всех ее мельчайших деталях, вводится в соприкосновение со структурой личности, мы позволяем ей на мгновение сделаться частицей нашего настоящего умственного процесса, частицей нашего мнения, так как она являлась нашим «мнением» (а по сути — мнением нашего псевдо- «Я») в момент своего изначального возникновения; но, внезапно озаренная лучом Истинного «Я», она сворачивается, отступает и медленно бледнеет.
Что же такое этот луч Истинного «Я», этот целительный агент, о котором столько говорится; возможно ли только по своему желанию «осветить» им что-либо?
Это не что иное, как голос совести, тот тихий шепот, который так часто мы слышим во время совершения дурного поступка и к которому… так редко прислушиваемся. Что такое совесть?
Спросим себя: может ли совесть выступать в роли негативного фактора? Способна ли она совращать?
Приходилось ли вам слышать, как некто говорит: «Я сделал это, искушаемый совестью…»?
Нет. Совесть — это основное проявление нашего Истинного «Я», это Божественная искра, вложенная Господом, она — явленное доказательство аналогии между Творцом и Человеком, ибо является фактором эссенциальным, абсолютно позитивным, не имеющим никаких дурных проявлений.
Важен следующий закон: Совесть никогда не молчит, когда ее спрашивают.
Быть может, Отец не услышит нас, ибо слишком слаб, слишком немощен наш духовный голос, но он дал нам совесть, вложил в нас совершенное свое подобие, которое всегда с нами и которое говорит… даже когда его не спрашивают.
Оценить трехплановую структуру травмирующей ситуации — означает спросить у своего Истинного «Я», у своей идеальной личности, у своей совести: прав ли я был, думая об этом Человеке так, испытывая это чувство, совершая данный поступок?
Также можно спрашивать и о поступке другого Человека, например, когда кто-то обидел вас, сказал что-то грубое, волей или неволей навредил вам.
Но если совесть говорит, даже когда ее не спрашивают, — что все-таки мешает нам прислушаться, что мешает нам последовать ее тихому, но правдивому шепоту и таким образом избежать совершения дурного поступка или болезненного реагирования на какую-то раздражающую информацию?
Мешает, конечно, наше импульсивное «Я» — комплекс негативных эмоций, поднимающихся из глубины подсознательного мышления и протекающих в русле негативной психической экспансии. Истерический крик, насквозь пропитанный самообманом и неудовлетворенной гордыней, на мгновение заглушает спокойную речь Истинного «Я», и, ослепленные, обманутые — мы оступаемся и падаем.
Процедура по самостоятельному духовному анализу создает идеальную психическую и физическую среду для проявления целительной работы совести, потому что сознание наше во время применения этой процедуры освобождается от всех негативных эмоций, ранее препятствующих проявлению Истинного «Я», и полностью их контролирует. Когда же Истинное «Я» пробуждается и говорит (это и есть та самая «оценка травмирующей ситуации на уровне четвертого Плана»), то зло рассыпается в пыль, как призрак, внезапно залитый чистыми солнечными лучами. Ваше импульсивное неосознанное «Я» и есть такой призрак. Пролейте на него свет.
Четвертое и главное звено в цепочке духовного анализа событий текущего дня — объективная оценка, которой вы последовательно подвергаете свои мысли, эмоции и поступки. Здесь особенно важно заметить, что в отличие от процесса вспоминания событий, последовательность которого задается чередованием типа «поступок — эмоция — мысль», процесс оценки осуществляется в обратной последовательности: «мысль — эмоция — поступок».
Вдумаемся: ведь наш несовершенный земной ум просто не в состоянии воссоздать события определенного (даже не столь отдаленного) прошлого в их первозданной последовательности, воссоздать так, как они были сформированы в действительности, — от мысли к действию. Поэтому в процессе вспоминания событий мы отталкиваемся от той части события, которая была наиболее отчетливо «записана» нашей памятью, — от картины физического события.
Однако, оживив событие в памяти и «вскрыв» его содержание на всех трех Планах, можно приступать к его оцениванию уже в первозданной, совершенно гармоничной последовательности — плавно переходя от мысли к физическому действию. Так мы замыкаем круг полного анализа: вначале событие анализируется нами эволютивно — память восходит от низшего (от физического действия) к высшему (к мысли); затем инволютивно, что представлено перемещением фокуса объективной оценки от высших сфер (оценка мысли) — к низшим (оценка действия).
Но такая оценка, как уже сообщалось, осуществляется с еще более высокого, четвертого уровня — с уровня Истинного «Я», или — на луче чистой совести.
Если вам трудно «услышать» совесть и пробудить ото сна свое Истинное «Я», представьте, как оценили бы данную вашу мысль, эмоцию, деяние великие Учителя. Это вызывает к жизни духовную энергию и также является важнейшим критерием объективности.
Объективная оценка всякой ситуации должна закрепляться соответствующей формулой-ключом, которая произносится оперирующим в медитативной глубине сознания после того, как ситуация уже проанализирована на трех Планах и освещена с четвертого.
Наметим три формулы объективных оценок:
1. Я не прав:
«Я раскаиваюсь! Я искренне и чистосердечно раскаиваюсь перед Богом, перед этим Человеком[353] и перед собственным запятнанным «Я». Я согрешил мыслью, словом[354] и делом и потому воистину достоин наказания. Я раскаиваюсь и постараюсь никогда более не совершать этой ошибки».
2. Не прав другой:
«Я прощаю тебя! Я искренне и с любовью тебя прощаю, ибо у меня нет никакого нравственного преимущества перед тобой: я не менее грешен, чем ты. Я прощаю тебя! Иди с миром!»
3. Ситуация решается иначе:
Здесь конкретная формула, произносимая после осуществления объективной оценки, заменяется углубленным анализом и рядом умственных действий, альтернативных ошибке. Поясним. Если вы не совершали нравственного проступка и другой Человек не совершил такого проступка по отношению к вам, но вас гнетет какое-либо неверное решение или ошибка, совершенная на уровне логики, от которой никто, кроме вас, не страдает (ибо в противном случае ваша ошибка перерастает в нравственный проступок и грех), то и решать такую ситуацию следует на уровне аналитическом, а не нравственном.
Это значит перед лицом своего Истинного «Я» ответить на ряд вопросов:
1. Почему допущена ошибка?
2. В чем состоит сущность ошибки?
3. Кто виноват в ее совершении?
