Русская народно-бытовая медицина - Попов Г. (чтение книг TXT) 📗

Я живот вниз направляю,

В гору не поднимаю,

Не сама собою живот направляю,

Силой Бога из него выгоняю.

Золотника прошу, как родного брата:

Золотник-золотниченкий,

Братец, ты, светлый месяц,

Я тебя прошу, как родного брата,

Сядь ты на мое местечко,

На золото крылечко.

А тут тебе не бывать,

Тут тебе не гулять,

Тут тебе не воевать.

И тихохонько, и легохонько

На лес сухой да на яр глухой

Из животика ее, рабы Божьей N, выбывать».

(Пошехонск. у. Ярославск. г.).

Из суеверных и других приемов для изгнания последа многие употребляются те же, что и для ускорения родов, а из специальных заслуживают внимания подкуривание родильниц почесями льна на страстной свече, маленький, привязываемый к пуповине, лапоть и веник, положенный к половым частям родильницы (Карачевск. у. Орловск. г., Даниловск. и Любимск. уу. Яросл. г.) [367]. Если послед не выходит через полчаса, то это считается знаком недобрым, а, если пройдет час – дело совсем плохо. Очень нередки случаи, что бабки, стараясь вытащить послед, усиленно тянут и обрывают пуповину. Это, по объяснению их, происходит тогда, когда послед «прирастает к телу».

Пуповина перевязывается суровой ниткой пли прядями льна, чаще всего свитыми вместе с волосами матери. Волоса последней, обыкновенно из правой косы или правого виска, берутся для того, чтобы «ребенок всю жизнь был привязан к матери». Перерезается пуповина, как случится, хлебным ножом или ножницами и смазывается деревянным маслом. Иногда у ребят женского пола она отрезается ножом на гребенке, чтобы девушка хорошо пряла, а у новорожденного мальчика ножом на топоре, чтобы мальчик им хорошо владел, когда вырастет большим. Иногда, в предупреждение грыжи, пуповина перегрызается бабкой зубами (Кадниковск. у. Волог. г.).

Детское место, или «постелька», всегда тщательно обмытое и завернутое в тряпочку, часто с ломтем черного хлеба или яйцом, а иногда с несколькими головками луку, зарывается в землю, в каком-нибудь сокровенном месте, выбранном бабкой, чаще всего под полом избы, в под-избице, подвале, подполье, около печки или в переднем углу [368]). Реже зарывается детское место под полком бани, на дворе, на огороде, иногда в навоз, в хлеве или конюшне. Если желают, чтобы у ребенка не было грыжи, зарывают послед под подвальным бревном (Вологодск. г. и у.); если хотят, чтобы следующий ребенок был мальчик, хоронят послед на чердаке, под святым углом, а если желают девочку, то несут на чужое поле и зарывают там (Орловск. г. и у.). В тех случаях, когда в семье все предшествующие дети умирали, послед зарывается на перекрестке чужого поля (Карачевск. у. Орловск. г.). Если детское место не хоронить три дня, то детей не будет три года (Варнавинск. у. Костр. г.), если его предварительно выворотить, то следующий ребенок будет непременно мальчик (Галич, у. Костромск. г.), а если зарыть его пуповиной к низу, то детей у родившей женщины больше не будет совсем (Брянск, у. Орловск. г.).

Зарывание последа сопровождается иногда особыми приговорами, имеющими отношение или к здоровью родильницы, или к будущему ребенка. «От земли взято, земле предавайся, а раба Божья (родильница) на земле оставайся» (Краснослоб. у. Пензенск. г.). «Тебе, святое местечко, на лежанье, а ей (родильнице) на здоровье» (Нижнеломовск. у. Пензенск. г.). «Месту гнить, а ребенку жить, да Бога любить, отца, мать почитать и бабку не забывать» (Саранск, у. Пензенск. г.). В некоторых местах (Никольск. у. Вологодск. г.), если родился мальчик, отец сам несет послед в конюшню и зарывает под ясли, говоря: «дитятко расти и лошадка расти».

Иногда, на короткое время, кладут послед под голову родильницы, чтобы у нее не болел живот, и трут последом ее лицо, чтобы не было на нем «матежей» (Суздальск. у, Влад. г.), а иногда, прежде чем зарыть послед, отрезывают от него не большой кусочек. В зависимости оттого, куда мать отнесет и бросить этот кусок, будет зависеть судьба новорожденного и развитие будущих его качеств. Если мать бросит его в лошадник, то новорожденный будет охотник до лошадей, если повесить на соху, он будет хорошим пахарем, если около кабака или какой-нибудь лавки, будет торгашом, а если около церкви, то будет Бога любить и может даже в монахи попасть (Орловск. г. и у.).

Вероятно, в силу распространенного поверья: «если больной хоть немного поест хлеба с солью, то не умрет», – почти всегда, по окончании родов, дают родильнице прежде всего ломоть ржаного посоленного хлеба [369]), часто хорошую порцию водки, иногда настоянную на калгане, черносливе, корице и гвоздике и очень нередко квасу с толокном, ржаным солодом или овсяной мукой. Иногда ей дают сесть головку луку или редьки и выпить стаканчик конопляного масла. Водка, дается для подкрепления сил, калган – для того, чтобы «встал на место золотник», а квас, толокно и пр., чтобы «завязалось» в животе. По объяснению некоторых бабушек, от квасу с овсяной мукой, будто бы, легче бывает на нутре: «способнее и скрипотнее» (Кадников. у. Волог. г., Галичск. у. Костр. г.).

Почти всегда, особенно среди богатых и средне-зажиточных крестьян, родильница пользуется улучшенным питанием. Но при этом, стараясь кормить родильницу и больше, и лучше, ей нередко дают без разбора все, что только имеется в обиходе крестьянина. Пироги, лапша, яичница, молочная каша, мясо, белая и кислая капуста, мед с баранками, огурцы, моченые яблоки, арбузы, молодой квас, пиво, – все это часто и почти одинаково входит в пищевой режим родильницы [370]). Этот режим подвергается особенному испытанию со стороны тех съестных приношений, которые делаются родильнице ее родственниками и близкими знакомыми. «С новорожденным тебя, Марьюшка, поздравляю, – приветствует ее какая-нибудь кума: – вот, я тебе здоровьица, принесла, поешь, себе на здоровье, а, новорожденному на рост». Отказаться от таких чистосердечных приношений, не откушать или, по крайней мере, не отведать принесенных лепешек, ватрушек, каши в горшке, пирогов с луком, горохом, картофелем и т. п., – было бы грубым и непозволительным нарушением деревенского этикета.

Послеродовой период. Взгляды на родильницу.

Самым первым и неотложным делом, после окончания родов, считается сводить и выпарить родильницу и новорожденного в бане или печи. Всего чаще баня, если роды происходили не в ней, топится в тот же день. Идет родильница в баню иногда через всю деревню сама, часто ведут ее под руки или, если очень ослабела во время родов, тащат или везут, в зимнее время, на салазках. Почти всегда обязательны 3 бани [371], а иногда и больше [372].

Топить баню менее трех раз подчас считается даже выражением нелюбви семейных к родильнице. Если обстоятельства позволяют и руки родильницы не особенно нужны в доме, то она выдерживает банный курс, не выходя из бани, моется и парится вместе с новорожденным каждый, а то и по несколько раз в день, иногда непременно одним и тем же веником. Баня в послеродовом периоде приобрела такие права гражданства, что сюда не только приходят с поздравлениями и съедобными дарами родственники, соседи и знакомые, но в некоторых случаях является для молитвы священник и сама молитва получает название «банной» (Белозерск. у. Новгородск. г.). Значение бани, по народному представлению, заключается в том, что она имеет способность восстанавливать нормальные физиологические процессы в организме родильницы. «Промаять, пропарить» ее, достигнуть того, чтобы у ней «не спустилась и не скопилась дурная кровь, а шла бы из тела легче и скорее», – вот, по объяснению бабушек, цель и назначение бани (Медынск. у. Калужск. г., Юхновск. у. Смоленск, г., Кадниковск. у. Вологодск. г.). Другое немаловажное значение бани заключается в том, что здесь для бабок, не стесняясь присутствием посторонних, является возможность гораздо свободнее «править» живот родильницы. Деревенские повитухи, имея дело с увеличенной и несократившейся маткой, бывают уверены, что у каждой родильницы образуется грыжа, которую и является надобность разогнать. Для того, чтобы она не пошла книзу, они трут живот по направлению вверх, захватывают зубами и тянуть пупок, а иногда накидывают на живот горшок (Скопинск. у. Рязанск. г., Суздальск. у. Владимирск. г.). Весьма важно также поставить на место «золотник» родильницы. Сделать это в бане, когда «растомеют и размягчатся косточки», всего удобнее. Растирая с этой целью мылом живот, бабки употребляют и некоторые специальные приемы.