Русская народно-бытовая медицина - Попов Г. (чтение книг TXT) 📗

В других случаях применяется как бы угрожающий прием. Призывают постороннего мужчину и поручают ему, подойдя к двери дома роженицы, постучать в нее кулаком и прокричать негодующим голосом: «что же вы, леший вас побери, так долго копаетесь?» (Калужск. г. и у.).

Для того, чтобы отворились «врата у роженицы», при трудных родах, в гораздо более обширных размерах, чем при нормальных, производится открывание и отмыкание всего, что затворено, заперто, завязано, застегнуто и т. д. Не только вынимаются заслонки у печи, отпираются все замки в доме, открываются все ящики, сундуки и коробки, отворяются окна, ворота, но выгоняется даже скот. Снимаются и ослабляются пояса [361]), развязываются все узлы, расстегиваются пуговицы, расплетаются косы, снимаются кольца, серьги и т. п. не только у роженицы и мужа, но и всех домашних, работников и работниц [362]). В некоторых исключительных случаях с роженицы снимается все, что на ней есть, даже крест и она остается совершенно голой, на основании того суеверного воззрения, будто за каждую вещь, которая находится на женщине, в момент рождения, она должна особо выстрадать и помучиться (Борисоглебск. у. Тамбовск. г.).

Движение роженицы, которому при нормальных родах придается физиологическое значение, при тяжелых производится в усиленной степени и принимает явно суеверный характер. Роженица нередко таскается по избе до полного изнеможения и потери сознания, стучит иногда пятками о порог, ползает вокруг стола и, крестясь, целует его углы. Водя роженицу вокруг стола, бабка иногда дает ей в руки зажженную венчальную свечу, сама читает при этом «Св. Боже» или шепчет: «освободи, Господи, душу грешную, а другую безгрешную» (Варнавин. и Ветлужск, уу. Костромск. г., Нижнеломовск. у. Пензенск. г., Медынск. у. Калужск. г.).

Обычный и довольно распространенный прием, применяемый при всех затягивающихся родах – перешагивание мужем через роженицу, при тяжелых и трудных, часто и неоднократно повторяясь, иногда видоизменяется таким образом, что муж становится посреди избы, растопыривает ноги, а жена проползает между них (Юхновск. у. Смоленск, г.), иногда же, наоборот, перешагивает через мужа, растянувшегося на полу, мучающаяся родами жена (Сызран. и Алатырск. уу. Симбирск, г.). Если от применения всех подобных средств, «родихе» все-таки не «лучшает» и Бог ее не «прощает», в некоторых местах (Орлов, г. и у.) совершается иногда обряд, в некотором роде, всенародного покаяния. Предварительно справившись, – не согрешили ли муж и жена когда под праздник и не нарушил ли кто из них седьмую заповедь, бабка, смотря по вине того или другой, собирает в избу роженицы мужчин-соседей или женщин. Если виноват муж, то он делает перед образом три поклона и, упадая ниц, говорит всем находящимся в хате: «мирушко, православный народушко! Простите меня, православные, за мою беззаконность [363])». Все при этом хором отвечают: «Бог тебя простит и мы тут же». При этом родиха прибавляет: – «простите меня, в чем я нагрубила». Опять общий ответ: «Бог тебя простит и мы тут же». – После этого женщины подходят к роженице «прощаться» и все расходятся по домам.

Кроме всех этих средств, в запасе у деревенских повитух имеется целый ряд нелепых и диких, пускаемых в ход в самых крайних случаях. Из них – немилосердно мять и жать живот, «выдавливать» ребенка – составляет едва ли не самый деликатный прием (Сычевск. у. Смоленск, г., Белозерск. у. Новогор. г., Саранск, у. Пенз. г., Хвалынск, у. Сарат. г.). С целью направить ребенка по его настоящему пути, стараются, насколько возможно, больше «выгнуть» спину роженицы, подкладывая под нее скатанный из тряпья клубок или помещая ее на ступе, в которой толкут семя, или кадке, так, чтобы ноги и голова роженицы свешивались (Устьсысольск. у. Волог. г., Пошех. у. Яросл. г., Орловск. и Брянск, уу. Орловск. г.). С целью исправить положение ребенка, заставляют роженицу становиться на четвереньки (Карачевск. у. Орловск. г.), скакать с лавки (Вытегор. у. Олон. г., Даниловск. и Любимск. уу. Яросл. г.), кувыркаться через голову и перекидываться на кровати через мужа (Сузд. у. Владим. г., Масальск. у. Калужск. г., Пошехонск. у. Ярославск. г.). Иногда ставят роженицу на заслонку и заставляют плясать на ней (Калужск. г. и у.). Для того, чтобы «вытряхнуть» плод, приподнимают, при помощи мужа, роженицу под мышки, встряхивают и быстро опускают на пол (Тихвинск. у. Новг. г., Р.-Борисогл. у. Ярославск. г.), или лее заставляют мужа положить ее к себе на спину и, взявшись за ее бедра, ходить по избе, поминутно встряхивая (Варнавинск. у. Костромск. г.). По трудно объяснимым соображениям роженицу подвешивают также на вожжах, продетых под мышки (Суздальск. у. Владим. г., Брянск, у. Орл. г.), или кладут ее на наклонно поставленную доску (Меленковск. у. Владим. г.). Но верхом инквизиционных приемов, проделывающихся над роженицами, бесспорно, является подвешивание их «к воронцу» или матице [364] за ноги, спускание с постели, полатей или полка, по доске, вниз головой, и встряхивание за ноги [365]. Подвешивание рожениц за ноги особенно часто практикуется при выпадении ручки: «перевернут роженицу – и ребеночек перевернется и пойдет головкой», – вот основание для такого приема. Иногда, при неправильных положениях плода, бабки вводят руку во влагалище и, будто бы, это положение «выправляют», а при попытках извлечь ребенка, случается, отрываюсь им ручки и далее головы. Случаи смерти рожениц от таких приемов не редки, но они почти всегда остаются неизвестны и разговор о них, обыкновенно, не идет дальше своей деревни (Череповецк. у. Новгородск, г., Хвалынск, у. Саратовск. г.) [366].

Иногда приемы эти, будучи нелепыми до крайности, в то же время и наивны до детскости. Из Черепов-го у. (Новгор. г.) нам передают об одном случае, где, по настоянию бабок, был привлечен к участию в пособии роженице сельский староста. Пригласив его в дом роженицы, повитуха велела ему опоясаться кушаком, обойти три раза кругом стола, снять с квашни обруч, потом распоясаться, скинуть шубу и пролезть через обруч три раза. Благополучный исход родов в этом случае внушил старосте и, в особенности, бабке уверенность, что этому помог исключительно совершившийся обряд: «если староста, большой человек да еще начальный, пролез через отверстие обруча, то маленький младенец обязательно должен был пройти через отверстие матери» (дер. Песья).

К числу внутренних средств при трудных родах относится спорынья, даваемая роженицам без меры, керосин и порох с водой внутрь (Тихвинск. у. Новгор. г., Меленковск. у. Владим. г., Медынск. у. Калужск. г.). Последний получает иногда и свое настоящее применение в некоторых местах Костромской и Вологодской гг. (Ветлуж. и Никольск, уу.), для ускорения родов, стреляют из ружей, серьезно полагая, что «как быстро вылетает заряд из ружья, также скоро и легко выскочит ребенок из утробы матери».

Выхождение последа. Обращение с пуповиной и детским местом.

До настоящего времени некоторыми бабками производится «выкликание» детского места. – «Кыс, кыс, кыс», – приговаривают они, «ратуя» о детском месте и слегка подергивая за пуповину (Орловск. и Карачев. уу. Орлов, гг.). Способствует изгнанию последа и, одновременно, занятию своего надлежащего места «золотником» (маткой), после родов, также следующий заговор:

«Я, раба Божья N, рожденная,

Я, раба Божья N, крещенная,

Шла через три порога,

Несла три золотые рога

К рабе Божьей N, рожденной,

К рабе Божьей N, крещенной,

Живот вниз направлять.