Форд Генри: Важнейшая проблема мира. том 2 - Форд Генри (читать книги онлайн бесплатно полностью txt) 📗
Совершенно невозможно подобрать крупнейший театр в Соединенных Штатах, водрузить Звезду Давида вверху на прекрасной сцене над всеми флагами и другими символами, прославляя ее в течение недели со всеми дикими пророчествами и всевозможными глупыми осуждениями мира, пением гимнов в честь ее и всяческим восхвалением ее, не вызывая настоящего любопытства. Однако иудейские театральные постановщики при отсутствии протеста со стороны Анти-диффамационного Комитета, осуществляли это в большем или меньшем масштабе во многих городах. Сказать, что это бессмысленно, значит использовать недостаточно сильные слова.
«Коль Нидре» - это иудейская молитва, названная по ее начальным словам «Все клянутся» (коль нидре). Она основывается на следующей декларации Талмуда.
«Он, который желает, чтобы его торжественные обещания и клятвы не имели никакого значения, встает в начале года и заявляет: «Все торжественные обещания, которые я сделаю в течение года, не будут иметь никакого значения».
Было бы приятно иметь возможность утверждать, что это одна из странностей темноты, которая окутывает Талмуд, однако факт состоит в том, что «Коль Нидре» - это не только древняя любопытная вещь; это и современная практика тоже. В переизданном томе «Праздничные Молитвы», опубликованном в 1919 г. издательством «Еврейская (Хибрю) Паблишинг Компани» в Нью-Йорке, молитвы представлены во всей полноте:
«Все молитвы, обязательства, клятвы или проклятия, обещания людей всех имен, которые мы произнесли, поклялись или связали себя с этого дня искупления до следующего дня искупления (при наступлении которого мы надеемся на счастье), мы отрекаемся заранее ото всех них, все должны быть прощены, отменены, аннулированы и не должны иметь последствий; они не должны связывать обязательствами, не иметь никакой силы; клятвы не должны считаться клятвами, обязательства не должны быть обязательными, присяга не должна считаться присягой».
Если бы это странное заявление было бы выкопано из туманного прошлого, оно едва ли заслуживало серьезного внимания, однако, поскольку оно является частью переизданного иудейского молитвенника, изданного в Соединенных Штатах в 1919 году, и одним из высоких моментов иудейского религиозного празднования Нового Года, его нельзя легко отменить после того внимания, которое было однажды привлечено к нему.
Иудеи этого действительно не отрицают. В начале года, когда известный иудейский скрипач прибыл в Нью-Йорк после триумфального турне за границей, он был окружен тысячами своих поклонников из Ист-Сайда и смог успокоить их крики только тогда, когда взял свою скрипку и сыграл «Коль Нидре». Затем люди рыдали, как изгнанники при звуках песен своей родины.
По этому инциденту читатель видит (хотя это и трудно понять неиудею), что имеет место глубоко укоренившееся сентиментальное отношение к «Коль Нидре», которое означает одно из самых священных приобретений иудея. Столь незащитимо аморальная вещь, как «Коль Нидре», полностью разрушительная для общественного доверия, и тем не менее даже самые искренние усилия нескольких действительно сильных духом иудеев оказались безуспешными в деле удаления его из молитвенников, за исключением нескольких единичных случаев. Музыка «Коль Нидре» вполне известна и является древ ней. Достаточно просмотреть статью «Коль Нидре» в Еврейской Энциклопедии, чтобы понять затруднение современного иудея: он не в состоянии отрицать; он не может защищать; он не может отказаться от него. «Коль Нидре» - здесь и остается.
Если бы молитва была просьбой о прощении за нарушение клятв в прошлом, то нормальные люди вполне могли бы понять это. Клятвы, обещания, обязательства и обеты нарушены иногда из-за слабости воли к их выполнению, иногда из-за забывчивости, иногда из-за простой неспособности сделать то, что мы должны сделать. В этом отношении человеческий опыт не является ни иудейским и ни неиудейским.
Однако молитва есть святое обещание, данное в таинстве синагоги, что никакое обещание не должно быть обязывающим, и более того, оно там и сям оказывается нарушенным прежде, чем бывает выполненным.
Диапазон действия молитвы составляет «с этого дня искупления до следующего дня искупления».
Молитва обращена полностью в будущее, «мы раскаиваемся заранее во всех них».
Молитва разрушает общую почву доверия между людьми - «клятвы не должны считаться клятвами; обязательства не должны быть обязательными, божба не должна считаться божбой».
Не требуется никаких доказательств, чтобы показать, что данная молитва действительно определяет правила веры и поведения иудеев, которые произносят ее, с ними невозможно поддерживать обычные общественные и деловые отношения.
Следует иметь в виду, что здесь нет никакого сходства с так называемым христианским «притворством», христианское «притворство» возникает в основном у людей, придерживающихся более высоких идеалов, чем те, которых они способны достигнуть, и на словах исповедуют более высокие принципы, чем демонстрирует их собственное поведение. Иными словами, если использовать схему Браунинга, возможности человека превышают его способности; так всегда бывает, когда человек больше, чем глупец.
Однако «Коль Нидре» оказывает влияние в противоположном направлении. Считается, что в обычном окружении человека, согласно общепринятой морали улицы и рынка, обещание принимается за обещание, обязательство принимается за обязательство, а долг есть долг - в простом слове человека содержится некоторая общественная ценность при том допущении, что его качество обеспечивается высокими моральными намерениями. А это создает условия для падения такого качества ниже этого уровня.
Как возникло «Коль Нидре» ? Явилось ли это результатом того недоверия, в котором иудея обвиняли в течение веков?
Его истоки не в Библии, но в Вавилоне, и метка Вавилона начертана на иудее более прочно, чем метка Библии. «Коль Нидре» является талмудистским и находит свое место среди множества других мрачных моментов этого многотомного и обременяющего изобретения. Если «Коль Нидре» всегда представлял собой определенный взгляд назад, на ошибки предшествующего года, то очень быстро он стал взглядом вперед - на преднамеренный обман приближающегося года.
Многие объяснения были даны с попыткой учесть это положение. Всякое объяснение отрицалось и опровергалось теми, кому нравилось некоторое другое объяснение. Самым обычным из всех является следующее, и оно звучит на заезженной ноте «преследования»: иудеи были настолько гонимы и «преследуемы кровожадными христианами, с ними настолько жестоко и аморально обращались во имя любви к Иисусу» (эти термины заимствованы у иудейских писателей), что они были вынуждены под страхом увечья, голода и смерти отказаться от своей религии и поклясться, что они примут ранее презираемого Иисуса за своего Мессию. Следовательно, как утверждают иудейские апологеты, зная, что в наступающем году ужасные кровожадные христиане заставят бедных иудеев принять христианские клятвы, иудеи заранее заявили Богу, что все обещания, которые они дадут в этом случае, будут лживыми. Они заявят, что христиане заставили их сказать это, однако для них ни одно слово не имело значения, и они не намеревались произносить его.
Это наилучшее объяснение из всех. Его слабость состоит в том, что считается, что «Коль Нидре» по времени совпадает с «преследованиями», в особенности в Испании. К сожалению для подобного объяснения, «Коль Нидре» появилось за несколько веков до этого, когда иудеи не подвергались угнетению.
В подтверждающей откровенной статье в кливлендской газете «Иудейский Мир» за 11 октября недостаточность приведенного выше объяснения настолько четко выражена, что ниже приводится обширная цитата из нее:
«Многие образованные люди хотят понять, почему «Коль Нидре» совпадает по времени с испанской инквизицией, поскольку она стала необходимой вследствие всевозможных преследований и воздействий в целях принятия христианской религии ради существования. Тогда иудеи в Испании, собираясь в подполье для празднования Дня Примирения и прощения, составили молитву, которая объявляет не имеющими ценности все обещания и клятвы, данные по принуждению в течение года...»
