Русская народно-бытовая медицина - Попов Г. (чтение книг TXT) 📗

С точки зрения этого взгляда, если только семья достаточно богата, является желательным даже обилие и избыток детей. – «Подавай Бог, кормить есть чем, на всех хватит», – говорят крестьяне. Народными воззрениями ограничивается лишь плодовитость бедных семей, лишенных материальной возможности вскормить и возрастить детей, когда появление нового рта составляет действительную обузу и тягость семьи. «Наживать ребят умеете, а кормить так нет вас», – укоряют семейные рожающую часто женщину. – «Вот, жрать нечего самим, а она, как кошка, плодит», – порицают такую женщину посторонние.

Но совершенное бесплодие есть уже несчастье семьи не только богатой, но и бедной. Оно является выражением гнева Божьего и кары за грехи мужа и жены или их отцов и оттого-то богомолье и обеты считаются такими могущественными средствами против бесплодия. Подобный же взгляд существует и на выкидыши. Кроме тяжелых подъемов и работы, падений, ушибов, побоев мужа, порчи, оговора, тех случаев, когда беременную ночью «домовой подавит» и т. п., выкидыши приписываются таким прегрешениям матери, как несоблюдение постов, нерадивость в молитве, неверность мужу, совокупление с ним под праздник, и требуют для своего предупреждения, главным образом, применения также религиозных средств. Чтобы доносить и родить во время, весьма распространенным является поэтому обычай приобщаться во время беременности Св. Тайн. Почти всегда выкидыши, подобно совершенному бесплодию, ведут к раздорам в семье и составляют истинное несчастье женщины. «Что это только за народ молодой пошел? – негодует старик на выкидывающую сноху: – глядеть на тебя – баба ты чистый кабан, а родить по-людски не можешь. Тебя, этакую лошадь, нарочно и выбрали, чтобы видна работа была от тебя да чтобы ты детей рожала хороших, здоровых, а ты что? пихонуть тебя только». – «И что это ты? – пилит, в свою очередь, сноху свекровь, – с чего вздумала скинуть? Работой тебя никто не загонял и зашибаться тебе было негде. И что это такое, с чего скидывать зачала? Чудное дело»!

Предотвращение беременности, намеренные выкидыши и плодоизгнание почти исключительно практикуются деревенскими девушками, вдовами и солдатками, забеременевшими в отсутствие своих мужей и лишь крайне редко замужними. Для этого, в суеверных целях, пьют свое «временное», собирают вместе с мочой кровь месячных очищений с земли или со снегу, моют рубахи после месячного и воду льют в бане, на полок, или собирают в бутылку и зарывают ее в землю, иногда, непременно, под печной столб. Пока бутылка в земле, как бы девка не вешалась на шею парням, ни за что не «забрюхатеет». Если она выйдет замуж и захочет иметь детей, то стоит только бутылку эту вырыть и разбить: тогда пойдут и дети (Орловск. г. и у., Нижнеломовск. и Инсарск. уу. Пензенск. г., Меленковск. у. Владимирск. г.). С той же целью, в бане, бросают в жар сорочку с первой ночи, вырезывают из рубашки пятна от месячных очищений, сжигают их и пепел разводят в воде и пьют. Особенно верно действует это средство, когда оно принимается в церкви, во время пения херувимской (Вязниковск. у. Владимирск. г., Саранск, у. Пензенск. г.). Новобрачные навсегда избегают беременности тем, что, будто не нарочно, гасят свечи во время венчания, в церкви, со словами: «огня нет – и детей нет» (Никольск. у. Вологодск. г.). С целью не забеременеть, едят также с хлебом шерсть яловой коровы или овцы, чудесные и уже известные нам ягоды «воронец», пьют воду, в которой были обмыты куриные яйца, или собранную из 40 различных ключей (Калужск. г. и у., Тпхвинск. у. Новгор. г., Орловск. у. Вятск. г., Вязниковск. у. Владимирск. г.), а иногда берут черную курицу и в полночь обходят с нею вокруг осинового кола, вбитого по середине двора (Краснослободск. у. Пензен. г.).

Для производства выкидыша, в очень большом ходу различные механические приемы. Чтобы «выжить» ребенка, девки перетягивают живот полотенцами, веревками, поперечниками от конской сбруи, мнут и давят «нутро», кладут на живот большие тяжести, ставят горшки, бьют по нему кулаками, скалками, вальками и т. п., а иногда наваливаются животом на тупой конец кола, упирая острый в землю. Поднимание непосильных тяжестей, прыганье с высокой лестницы, сеновала, перескакивание через бочку или высокую изгородь – все это не менее часто практикующееся приемы. Из внутренних средств наиболее распространенным является питье пороха, селитры, керосина, фосфорных спичек, спорыньи, сулемы, киновари, мышьяку, крепкой водки и глотание «живой» ртути.

Употребление этих средств, в особенности, чаще всего фосфорных спичек, нередко влечет за собою смерть. Из других, более невинных средств, в употреблении питье отвара луковых перьев, настоя корицы в вине, толченого сургуча с водой, щелока и пр. Едят также, с целью выкидыша, серу, янтарное мыло, принимают мелко истолченное стекло в воде и песок, который образуется, при оттачивании железных или стальных инструментов, на точиле или брусе. Интересно, что последнее средство нередко дается с одинаковой же целью и кобылам [339]). Некоторые стараются «застудить кровь» и ходят по снегу босиком, а другие, без успеха или с успехом, иногда гибельным для жизни беременных, прибегают к другим тайным средствам, тщательно скрываемым знахарками. На вопрос, что они дают»? – бабы обыкновенно уклончиво отвечают: – «а кто их ведает? должно быть, порох какой-нибудь». – Между повитухами-знахарками случаются и такие специалистки, что при них у законных жен дети родятся живыми, а беременные от незаконных сожительств рожают мертвых детей (Новоладожск. у. С.-Петерб. г.). Кое-где, для предотвращения беременности, начинают уже применяться и современные «культурные» средства. Так, в некоторых местах Пензенск. г. (Чембарский и Инсарск. уу.) в ходу уже стеклянные спринцовки, при помощи которых производится спринцевание влагалища, после совокупления, слабым раствором уксусной эссенции. – «Да что про нас и говорить, – оправдываются такие бабы, – коли барыни-то ваши то же делают. Ноне и богачихи-то не много родят, – вот, и спросите их, отчего это»? (Шуйск. у. Владим. г.).

Большинство крестьян, особенно пожилых, смотрят на плодоизгнание с отвращением, считают его тяжким грехом, а многие видят в нем «распуту» молодого поколения. – «Пошло такое развратство, что Господи упаси», – говорят они о молодых бабах и девушках, прибегающих к выкидышам. Почти всегда – это душегубство и лишь изредка – «что чертом дано, то черту и отдано» (Саранск, у. Пензенск. г.). Деревенское общественное мнение чрезвычайно строго относится к девушкам, замеченным в этом проступке. Их обегают замужеством и гораздо более шансов выйти замуж имеет девка, явно родившая, чем та, о которой известно, что она произвела выкидыш. Особенно враждебно и неодобрительно относятся к лицам, занимающимся плодоизгнанием и производством выкидышей, как ремеслом. Часто – это самые «последние», подлые люди, далее убить которых не будет греха, а все равно, что из огорода вырвать вон дурную траву (Орловск. у. Вятск. г., Шуйск. у. Владим. г., Дорогобуж. и Вяземск. уу. Смолен, г.).

Существуют многочисленные приметы, указывающие на предстоящую беременность, оберегающие ребенка во время нее, определяющие его пол и т. п. Если у женщины, при надевании платья, подол окажется завороченным, то она в этом году непременно родит сына или дочь. То же случится, если жена наступить на мужнины штаны, если у нее будет чесаться в ушах или во сне ей привидятся журавли. Забеременев, она не должна толкать ногой собак, кошек или свиней, так как у ней заболят ноги и спина, и не должна переступать через коромысло – иначе сделаются на ногах нарывы. Если беременная увидит падаль и плюнет, то у новорожденного будет пахнуть изо рта, а если она смотрит на пожар и почешется, то на соответственном месте у ребенка, появится темное пятно, вроде обожженного. Такое же пятно будет у ребенка и в том случае, если беременная чего-нибудь испугается и схватится за свое лицо рукой или что-нибудь украдет: тогда родимое пятно у ребенка, своей формой, будет напоминать украденную вещь. То же случится, если беременная перейдет дорогу, когда несут покойника: тогда пятно образуется оттого, что у ребенка «запечется кровь». Если беременная испугается волка, то щеки или какая-нибудь другая часть поверхности тела ребенка обрастут волчьей шерстью. Беременной нельзя смотреть на уродов и пристально всматриваться в слепых: недостатки эти могут передаться плоду. Она не может положить куска хлеба за пазуху, иначе ребенок вырастет «невежею», не должна шить по праздникам – иначе зашьет младенцу глаза или рот, и он родится слепым или немым. В праздники она также не должна чесать своей головы, так как ребенок будет вшивым, и не может этого делать и по пятницам – будут тяжелые роды. Она не может чистить сажу в трубе, иначе ребенок будет страдать удушьем, и носить щепок в фартуке, так как от этого у ребенка будет кила. Если беременная переступить через вожжи или канат, то ребенок может запутаться в кишках и «задушиться», если она напьется воды прямо из ведра, ребенок будет мучиться изжогой, а если выплеснет воду через порог – ребенок будет страдать рвотой. Как это не удивительно, поведение беременной может оказать влияние не только на плод и на течение беременности, но даже на окружающий мир и посторонних. Если только беременная перейдет кому-либо дорогу, на того непременно «нападут» чирьи. Если она переступит через седло или хомут, станет очень тяжело лошади, а если будет присутствовать при чистке колодца, вода в нем сделается «дурной [340])».