Русская народно-бытовая медицина - Попов Г. (чтение книг TXT) 📗

В Орловском у. (Орлов. г.) приготовляется далее особого рода экстракт из навоза. При ломоте рук и ног собирают на лугах конский навоз, накладывают в чугун, плотно закрывают, парят двое суток в печи и потом этим соком растираются. Заслуживают внимания также «навозные ванны». Вот как описывает способ приготовления таких ванн один из орловских сотрудников при простуде. «На пол в избе ставят большую кадушку, сыплют туда овсяной мякины, лошадиного помета, соли, иногда еще и коновал даёт какого-нибудь снадобья. Потом кипятят воду, льют её в кадушку и накрывают веретьём, чтобы все это распарилось, Когда вода мало-мальски остынет, больного сажают в кадушку, накрывают веретьём, свитами и т. п., оставляя незакрытою одну голову и держат так часа 3–4. Вынув из кадушки, больного кладут на печку и накрывают, дерюгой, чтобы не остыл, и дают выпить стакан водки, настоянной на стручках».

Подобным же образом приготовляется в Орловской г. навозная ванна для детей. «Навоз кладут в кадушку и заливают кипятком. Когда вода несколько остынет, сажают ребенка и накрывают его свитой с головой. Часто от этого дети задыхаются и их вынимают из кадки мёртвыми, но причину, по замечанию сотрудника, сваливают на нечистую силу».

Интересно также приготовленье из лошадиного помета своего рода «воздушной» панны. «При ломоте поясницы или ног кладут в горшок сушёного конского кала, зажигают его и садят больного на горшок, прикрывая чем-нибудь, а голову оставляя наружу. По мере сгорания, кала подкладывают и держат больного, на этом подкуривании часа два. В течение суток такое подкуривание повторяется до 5-ти раз. После этого ломота будет выходит будто бы в виде кругов, красными пятнами» (Черепов, у. Новгородск. г.). «Подобная же ванна, только из коровьего помёта, применяется при женских болезнях. Бабы кладут в кадушку коровьего помёта, наливают горячей воды и садятся на положенную сверху доску, закрываясь чем-нибудь и оставаясь в таком положении до тех пор, пока вода, не остынет».

Интересен также способ приготовления ванны для лечения от сифилиса. Варится подвиг [301] костей, лошадиных, коровьих, со-бачьих и др., в этот отвар садится больной и обкладывается сухим конским калом (Никольск. у. Вологодск. г.).

Из наружных способов применения экскрементов, с лечебными целями, заслуживает особенного внимания приём – промывать, при куриной слепоте, глаза мочой новорожденного ребенка и пылить в них, при бельмах, сушеным человеческим калом, просеянным через сито. Интересно также наружное применение экскрементов при некоторых внутренних болезнях: при водянке, когда распухают ноги, мужики мажут их своей мочой, а при падучей у младенца мать должна его об…ть (Карачев., Волхов, и Орловск. уу. Орловск. г.).

Но употребление мочи и кала не ограничивается только наружным их применением, а в некоторых случаях они, вопреки всем человеческим чувствам, употребляются и внутрь. При ушибах пьют детскую мочу (Пошехонск. у. Яросл. г.), а при пьянстве и неразлучном с ним буйстве пьяниц поят их куриным пометом и женской мочой (Краснослободск. у. Пензенск. г.), опьяневшим же до бесчувствия выжимают в рот сок из лошадиного помета (Вятск., Калужск. и Орловск. гг.) [302].

При лихорадке, обмывают у черной коровы зад, так, чтобы никто не видал, и эту воду пьют (Скопинск. у. Рязанск. г.), пьют куриный помет (Пошехон. у. Яросл. г.) и даже едят коровий кал (Городищ. у. Пензенск. г.).

Женщины, больные лихорадкой, пьют также мочу своих мужей (Скопин. у. Рязанск. г.). Овечий кал иногда находит себе внутреннее применение при оспе: 7 шариков овечьего кала распускают в водке, смесь процеживают и дают пить больному (Карач. у. Орлов, г.). В Спасском уезде (Казанск. г.), с целью произвести выкидыш, употребляется для питья удивительная смесь, состоящая из постного или деревянного масла, лошадиного кала и керосина.

К сожалению, ко всем таким отвратительным и нелепым средствам, обыкновенно рекомендуемым знахарками и другими «сведущими и опытными людьми» в деревне, наш крестьянин часто относится без всякой критики и, обыкновенно рассудительный, совершенно подавляется авторитетностью тона советчика, обстоятельностью его совета и особенно ссылками на бывшие примеры.

«– Я уж чего, чего с ним не делал, – жалуется в крестьянской компании один такой мужик, с нарывом на пальце: —и по бабкам ходил, и по дохтурам, и вынимали мне бабки волос из него, а проку всё нет, – должно, што наговорённое это у меня.

– А я тебе, голубчик, вот что скажу, – перебивает его одна из баб: – У моего, у племянника, тоже, как раз, таким манером рука болела, тоже, вот, как он мучился. А его люди и научили: возьми ты, говорят, дегтю чистого да перетопи его с г….м, с собачьим, вот, иде собака нас….т, там и бери, там его и бери… Вместе перетопить, да в это, в горячее то во всё, прямо и кунай палец, прямо и кунай.

– Так, – размышляет мужик, – значит, г. на взять и с дёгтем его перетопить?..

– Да, да, подхватывает баба – г. на собачьяго, г. на, да с дёгтем-то его, с дёгтем-то перетопить… Так и свет увидишь. Мой племянник уж где только не перебывал, а только и увидел свет, как этого лекарства испробовал».

Казалось бы, трудно найти еще что-нибудь такое, что в такой же мере претило бы чувству даже самого невзыскательного и стоящего на самой низкой ступени развитая человека, как все эти средства. Но наш крестьянин открыл ещё область, в которой он черпает свои лечебные средства: это область – смерти и трупа.

Мы уже познакомились со способами применения в лечебных целях могильной земли или камня, руки мертвеца, человеческой косточки с кладбища, костей палых животных и т. п. Теперь мы укажем на некоторые другие средства из этой области, которые, хотя и не имеют особенно большого распространения и употребляются лишь в виде исключений, всё же не могут остаться не отмеченными. Такой мрачный характер приобретает употребление, при воспалении подкожной клетчатки, обмылков после покойника, так называемого «мертвячьего мыла», которое намазывается на тряпочку и прикладывается к больному месту (Черепов, у. Новгородск. г.). Получает применение мертвячье мыло и при лихорадке – тело больного обмывается этим мылом, а в некоторых случаях приобретает целебное значение и вода, собранная после омовения нескольких покойников: воду эту, в Жиздринском уезде (Калуж. г.), дают пить больным с самыми различными болезнями, особенно же она помогает от запоя.

– Ты, вот что, – учат жену пьяницы-мужа в деревне, – как случится где покойник и станут обмывать его, ты и бери этой воды и пои мужа-то: непременно отстанет».

– Как умрет кто и станут с ним прощаться, – учат другую женщину, – возьми ты серебряный гривенник и положи ему в рот, а потом этот гривенник опусти в стакан с водкой и подай мужу выпить: вот, водка ему и опротивеет (Краснослободск. у. Пензенск. г.).

Чаще всего подобные средства применяются при тех упорных и неизлечимых болезнях, при которых уже были испробованы все другие и медицинские, и домашние, и знахарские средства лечения.

«В деревне Пухове, в 2 верстах от Святых Гор, – передает одна псковская сотрудница [303],—долго хворал крестьянин чахоткою. Хотя он и мало верил в докторов, однако, не раз обращался к их помощи и, видя, что ничего не помогает, решился, наконец, испробовать последнее средство. По совету ворожеи, достали сырую кожу от только что павшей коровы и накрыли ею больного, с головой, шерстью вверх и так плотно, что дышать он мог только с трудом. Под кожей больной пролежал, по крайней мере, с полчаса, пока ворожея читала над ним свой заговор».

В другом случае [304] мужика, долго страдавшего лихорадкой и перепробовавшего все возможные средства лечения, жена уложила на печи и накрыла только что содранной шкурой от подохшей овцы. Такая небрезгливость возмутила даже лихорадку. – «Пришла она ко мне, – рассказывает больной – и начинает браниться: вот, чёртов сын, лег на голые кирпичи да еще падалью накрылся, ну, как теперь с тобой ляжешь? Оставайся, коли так, леший с тобой! Ругалась, ругалась, плюнула три раза да и ушла: выздоровел, ведь, после этого», – с восторгом восклицает мужик.