Эпоха выгорающих супергероев: Как саморазвитие превратилось в культ, а погоня за счастьем завела нас - Соловьев Алексей
Несколько лет назад я переводил книжку специалиста по самопомощи Мелоди Битти «365 дней для улучшения осознанного контакта с Богом, собой и другими людьми». Автор стала известной благодаря рассказу о своем сложном пути от алкоголизма и наркозависимости к трезвой жизни. Текст представляет собой своего рода дневник, в котором речь идет о ценностях и их роли в повседневной жизни. Наряду с обычными навыками заботы о себе вроде правильного питания и здорового сна автор говорит и о некой «высшей силе».
Эта тема занимает важное место в 12-шаговых программах реабилитации людей, избавляющихся от алкоголизма или любой другой зависимости. При этом авторы этих программ позиционируют себя как нерелигиозные сообщества, а саму «высшую силу» предлагается понимать каждому по-своему. Кому-то близка трактовка традиционных религий, а кто-то представляет себе нечто вроде энергии в духе квантовой физики. Несмотря на то что эффективность этих программ научно не доказана, в них участвуют многие люди по всему миру, включая Россию.
Человек стремится к глубинным духовным переживаниям на протяжении многих тысяч лет. Знакомый рассказал, как встретил в 2013 году на выставке в Лондоне писателя Кабакова. Друг знакомого, атеист, начал задавать литератору каверзные вопросы, провоцируя высказаться об Айн Рэнд, писательнице и философе, одной из главных идеологов «расправляющих плечи» титанов-достигаторов. Он с энтузиазмом восхищался ее «супергеройской» философией, вдохновляющей уверенных в себе self-made men по всему миру. Кабаков в ответ сказал, что, стоит людям высадиться на необитаемом острове, они первым делом построят храм в честь какого-нибудь божества. Эта тяга к неизведанному, божественному настолько глубоко укоренена в природе человека, что никакой атеизм и материальное благополучие ее не победят.
При упоминании духовности первым делом на ум приходят такие традиционные религии, как христианство, ислам и буддизм. Однако и они подверглись существенным метаморфозам в современном мире. Чтобы привлечь внимание к религии, используются современные коммуникационные технологии и рекламные средства из арсенала рыночного маркетинга. На образовательной платформе «Арзамас» мне попался выпуск подкаста «Отвечают сирийские мистики» «Выгорание, или Где найти силы на вдохновение», в комментариях к которому очень много слов благодарности. Как могут помочь современному выгорающему достигатору рекомендации отшельников, живших много веков назад, загадка. Но факт остается фактом.
Другая история: наткнулся на ютьюбе на канал, посвященный жизни современного католического монастыря, где регулярно публикуются видеоролики о буднях монашеской жизни, разговоры с насельниками, а также духовные беседы. Там тоже немало подписчиков, и наверняка есть доход от монетизации и донатов.
Важно подчеркнуть, что традиционные религии вынуждены конкурировать с большим количеством «малых повествований», каждое из которых предлагает постсекулярному человеку свой набор техник самопомощи и духовных ценностей. Откровенно коллективистский характер этих ценностей противоречит мейнстримной идеологии радикального индивидуализма человека-достигатора.
Постсекулярная духовность эпохи «текучей современности» предоставляет большое разнообразие ценностных ориентиров и методик заботы о себе. Не в последнюю очередь это связано с рыночной реальностью, ориентированной на те формы самореализации, которые вписаны в контекст жизни человека-достигатора. Все перечисленные в предыдущих главах черты такого человека дополняются характерными для этой модели жизни и поведения «духовными ориентирами». Здесь понятия денежного потока, женской энергии и расширения границ сознания тесно переплетаются с древними и новыми духовными учениями.
Казалось бы, материалистические секулярно-рациональные ценности и методики самовыражения должны быть основными ориентирами для жаждущего успеха современного человека, однако широкий выбор духовных услуг на рынке свидетельствует об обратном. Например, в одном из подкастов буддийский монах рассказывает, как можно «преодолеть лень и вялость», изменив привычки, правильно питаясь и практикуя медитации и осознанность. Он пострижен налысо, одет в монашеское одеяние, какое вы могли видеть в фильмах вроде «36 ступеней Шаолиня», на шее висят четки. Однако интервьюирующий его блогер активно использует такие выражения, как «личная эффективность», «увеличение мотивации» и «рациональный селф-менеджмент», вписывая речь просветленного монаха в контекст лайфхаков для успешного достигатора. Получается гибридная форма духовности, в которой секулярно-рациональные ценности смешиваются с ценностями традиционных религий, а духовные практики буддийских монахов превращаются в инструменты повышения личной эффективности в духе Стивена Р. Кови или Нассима Талеба.
Тем не менее все это органично вписывается в рамки постсекулярной духовности, в которой размываются границы между научным и религиозным, индивидуалистическим и коллективным. Тусовки достигаторов в духе движения «Бизнес Молодость» или ажиотаж вокруг выступлений бизнес-коуча Тони Роббинса – яркое тому подтверждение. На ютьюбе можно найти множество мотивационных роликов того же Роббинса, в которых он говорит о силе визуализации, о «мощных заклинаниях на успех», о том, как постоянно находиться в состоянии радости. Подобные рассуждения различных инфобизнесменов и духовных гуру удачно встраиваются в «достигаторскую духовность».
Несмотря на ярко выраженную индивидуалистическую окраску и манифестацию приоритета самореализации у апологетов «новой духовности», мы наблюдаем определенные формы коллективизма и страха остаться вне модных трендов, выступающих ценностно-смысловыми ориентирами в следовании достигаторским принципам. В частности, выступления тех или иных гуру крупного инфобиза можно смело сравнивать с «духовными шоу» в религиозных общинах вроде неопятидесятников или других харизматических сект, в которых проповеди завершаются экстатическими танцами. В этом смысле подобные сообщества при всей их ярко выраженной зацикленности на эгоистичных экономических целях можно рассматривать как своего рода «духовные общины» со своими наставниками, пророками и гуру.
Аналогия с религиозной общиной или даже сектой нуждается в более детальном рассмотрении, поскольку может открыть нам новые грани достигаторской психологии, а также причины выгорания не только на индивидуальном уровне, но и на фоне подобной коллективной духовности. А затем мы сможем поговорить и об альтернативных, более экологичных способах духовного поиска. Психология любой религиозной группы или сообщества имеет характерные черты. В центре находятся коллективные ценности, верность идеям учения, пророки и проповедники, а также неприятие инакомыслящих и еретиков.
В качестве иллюстрации можно вспомнить фильм «Два мира», рассказывающий о жизни семьи «Свидетелей Иеговы» [40]. В соответствии с учением этой псевдохристианской организации всякий, кто оступился и согрешил, не только отлучается от участия в собраниях, его отвергает семья. Фактически судьба брата главной героини наглядно показывает, как тяжело приходится растерянному и подавленному человеку, от которого отказались близкие и который чувствует стыд оттого, что не смог жить в соответствии с религиозными идеалами этой организации.
Как было показано выше, религиозный характер идеологии достигаторства с его культом совершенного «я», бесконечного саморазвития, наращивания продуктивности и достигаторства требует от человека «общества достижений» фанатичной приверженности. И когда человек выгорает, его отвергают как неудачника и даже грешника (если продолжать использовать религиозные аналогии).
Важно подчеркнуть, что, несмотря на ярко выраженный индивидуализм психологии человека-достигатора, это абсолютно коллективистская идеология. Суть любой идеологии – привлечение как можно большего количества адептов и сторонников, которые будут верно следовать ее заповедям и духовным идеалам. В книге «Общество усталости» [41] философ Бён-Чхоль Хан настаивает на том, что поздний капитализм с его акцентом на ярко выраженную аутентичность на самом деле «упаковывает» всех и вся в нечто однообразное по типу товаров массового потребления. Люди-достигаторы становятся подобны один другому, лишая себя возможности проявить реальную индивидуальность и следовать по-настоящему своему пути с опорой на личные ценности.
