Форд Генри: Важнейшая проблема мира. том 2 - Форд Генри (читать книги онлайн бесплатно полностью txt) 📗
«Эксперимент на родине сионизма в настоящее время проверяется. Пока слишком рано определять, какой результат он даст, однако интересно, по меньшей мере, рассмотреть его проявления. Мой самый ранний контакт с сионизмом и сионистским влиянием в Палестине относится к 1902 году. Когда я впервые посетил Палестину в 1890 году, иудеи в Иерусалиме были почти исключительно иудеями старых восточных сефардических семей. Иерусалим был тогда все еще старым Иерусалимом со стенами, Не было домов без следов иудейской колонизации, экономической и филантропической по своему характеру, только что началась реализация плана Шарона, однако на пути колонизации оказалась слабая безуспешная попытка заменить преследуемого иудея из России на земле, где, однако, иудей, не привыкший к ручному и в особенности к фермерскому труду, сидел под зонтиком, чтобы защититься от солнца, и нанимал местных сирийцев для выполнения работ».
«В мой следующий визит в 1902 году было создано большее число колоний, и были предприняты серьезные усилия, чтобы превратить иудейских колонистов в фермеров. Однако большинство евреев, прибывших в Палестину, были расселены около Иерусалима, а новый Иерусалим без стен был, по меньшей мере, больше, чем старый Иерусалим внутри стен. Израильский Альянс создал там великолепные школы для обучения сельскохозяйственным профессиям и ручному труду в промышленности. В управление был направлен срочный запрос посетить и проверить эти школы. Здесь я обнаружил иудея, мусульманина и христианина, работающих рядом друг с другом без предрассудков. Это была, по моему мнению, лучшая работа любого вида, выполняемая в Палестине, по двум причинам: во-первых, в этих школах обучали достойному и выгодному ручному труду, который презирали восточные люди, рассматривая его как недостойный для любого умного или способного человека; во-вторых, он собирает мусульманина, христианина и иудея на общем рабочем месте и с общими ценностями, что является наиболее целесообразным средством устранения тех древних религиозных, расовых и общественных предрассудков, которые были проклятием и болью страны».
«Меня попросили написать это, поскольку, как мне сказали, было оказано давление, к сожалению сказать, со стороны Америки, чтобы прекратить при выполнении этой конкретной работы контакты иудея, христианина и мусульманина на том же рабочем месте, это требование обусловлено тем, что иудей не должен контактировать с мусульманином и христианином, он должен обучаться отдельно, он не должен подвергаться влиянию со стороны других, поскольку они могут быть не подготовлены к конкуренции с ним для завладения землей. С таким настроением в его более тщательно организованной и наступательной форме я столкнулся во время моего последнего посещения страны в 1919 и 1920 годах».
«Я обнаружил гигантский прогресс в развитии сельскохозяйственных колоний. Все еще было трудно убедить иудея, исключая только африканских и арабских иудеев, в необходимости выполнять конкретную работу в колонии, однако колонии процветали, производство фруктов, винограда и в особенности производство вина и алкогольных напитков развивалось в крупном и самом научном масштабе и достигло великолепного прогресса. В общем, земля, занятая этими колониями, уже не была древней иудейской страной в полном смысле этого слова. Эти колонии располагались на Шаронской и Эсдрелонской равнинах в самом дальнем конце Иорданской долины; однако эти районы были богатыми, а страна благоволила колонистам. Большая масса иудеев все еще сосредоточивалась в Иерусалиме, как и ранее, и среди них были, с одной стороны, интеллектуалы, а с другой -паразитические или обедневшие иудеи, которых обычно рассматривают как очень хороших и очень плохих. Жизнь в этих колониях часто была очень приятной, в целом нормальной семейной жизнью и свидетельствующей о том, что религиозный иудаизм является лучшим, каким он может быть».
«В Иерусалиме можно найти как крайности исключительно узкой и жесткой ортодоксальности, так и безверие с исключительно большевистским радикализмом. Здесь проявлялся также и агрессивный сионизм с его наглостью и агрессивностью. Эта страна была для иудеев. Она принадлежала им и вскоре была бы захвачена ими. У каждого возникало чувство, что его присутствие в этой стране нежелательно. Жидовская пресса содержала злобные ругательства против существования христианских школ и миссий. Отношение, проявляемое этими сионистами, сначала вызывало тревогу, а затем ужасно раздражало коренное население, как христианское, так и мусульманское, оно относилось к иудею как к объекту страха и ненависти, как никогда ранее. У меня были возможности поговорить в интимной и дружеской обстановке с лидерами всех лагерей, хотя я и не мог из-за языковых трудностей общаться с руководителями столь же свободно, как мне хотелось бы. Я сам чувствовал раздражение, а в некоторых местах возникала и опасность враждебности. Согласно распоряжению правительства мне не разрешалось посещать некоторые районы страны из-за рейдов и восстаний арабов, возникавших частично из-за осуждения иудейского нашествия и частично из-за бандитизма, который использовал эти события в качестве причины. В других районах было трудно путешествовать, поскольку любой незнакомец, если он не мог доказать обратное, подозревался в том, что является агентом сионистов, шпионящим на земле, принадлежащей иудеям. Было трудно найти жилье или пишу, а иногда имели место неприятно враждебные демонстрации на основе таких подозрений. Повсюду полагали, что негодными средствами иудей стремился изгнать законных владельцев земли и захватить их землю».
«В Иерусалиме полагали, что сионистские фонды или еврейские фонды, которые находились под влиянием и контролем сионистов, были использованы для субсидирования иудейских аферистов или торговцев, чтобы они смогли обойти христиан и мусульман и таким образом изгнать их с помощью незаконной конкуренции, аналогичные средства использовались также для приобретения земель или прав на землю. Многие полагали также, что английские власти несправедливо способствовали и помогали иудеям в этих мероприятиях, как показывает письмо одного христианина из Яффы, опубликованное в журнале «Атлантический Ежемесячник»: «Мы уже чувствуем, что у нас правительство в правительстве; британские офицеры не могут служить, как прежде, поскольку они боятся потерять свои должности или быть уволенными»,
«С незапамятных времен иудеи по всему миру оказывали помощь набожным иудеям в Иерусалиме и других святых городах, таких как Хеврон и 1иберий, и спасали так называемых халуха, или скорбящих, в ответ на что иудеи в этих городах получали поддержку в изучении законов и богослужений. Святой Павел делал то не в христианской церкви, призывая к сбору милостыни в различных конгрегациях для передачи ее в Иерусалим в целях поддержки живущих там христиан. До сего дня ежегодные сборы милостыни производятся в римско-католических церквях по всему миру, которые передаются францисканцам в тех же целях, как и в Иерусалиме. Греки и армяне придерживаются аналогичных обычаев. В прошлом не было никаких предрассудков в отношении этих пожертвований, однако теперь, как полагают, сионистские комитеты используют собранные таким образом или пожертвованные деньги для организации помощи тем людям, которые предпринимают систематические попытки завоевать первенство в стране».
«Вероятно, отношение экстремистов, которые обладают доминирующей властью в обществе, лучше всего может быть представлено высказываниями одного из их собственных органов печати, издаваемых на языке хибрю (еврейском). Следует заметить, что содержание этого журнала, издаваемого на английском языке, как правило, совершенно отлично от издания на языке хибрю (еврейском). Одна статья, озаглавленная «Злокачественная проказа», осуждает родителей, которые позволяют своим детям ходить в любую школу, кроме тех, которые находятся под контролем иудеев и соответствуют требованиям местного сионистского комитета. Родителей уведомляют о том, что сионистский комитет составил список всех детей, которые ходят в иностранные школы, даже если они не обучаются никакой религии, и требуют, чтобы такие дети были взяты из этих школ и отданы в те школы, где их будут учить языку хибрю (еврейскому), соответствующим обычаям и традициям и предотвращать их загрязнение неиудеями другими обычаями и образом мышления. Родителям тех детей, которые посещают иностранные школы или шкоды, не соблюдающие условий, определенных этим комитетом, приказывают уволиться с занимаемых ими должностей. Эта «злокачественная проказа» представляет собой загрязнение, привнесенное из внешнего мира в результате обучения совместно с неиудейскими детьми. Следует признать в этой статье в ответ на протесты, что возможности в некоторых неиудейских школах выше, чем в школах иудейских, например, «в обучении иностранным языкам», что столь важно для занятия бизнесом или гарантирования занятости; в них более высокое прилежание в преподавании, более удобные часы занятий и лучшая забота об учащихся. Тем не менее родителей информируют о том, что ради «своей» расы они должны жертвовать такими возможностями для своих детей, делая в то же время все возможное для поднятия уровня своих собственных школ. Тех, кто не способен жить ради этих идеалов, объявляют предателями и обзывают другими неодобрительными прозвищами, а сама статья заканчивается угрозой преследования любого, кто не подчинится приказам Сионистского Комитета, вот как это выражено:
