Масонство, культура и русская история. Историко-критические очерки - Острецов Виктор Митрофанович
Замотин И.И. Очерки по истории русской литературы XIX столетия. Сороковые и шестидесятые годы. Пг.— М., 1915, т. 1.
Замотин И.И. Романтизм 20-х годов ХГХ столетия в русской литературе. СПб.-М„ 1911, т.1. 1913, т.2.
Записки квакера о пребывании в России. «Русский Архив», 1874.
В этих записках автор рассказывает, в числе прочего, о совместной молитве с Филаретом, будущим знаменитым митрополитом, с императором Александром I, о наставлениях, даваемых ими, квакерами, кн. Голицыну, императрице и другим знатным и влиятельным лицам. О той помощи, что те оказывали им в их деятельности.
Записки Фокереда. — «Русский Архив», 1873, кн.2.
Знаменский Н. Руководство к русской церковной истории. Казань, 1870.
Зызыкин М.В. Патриарх Никон и его государственные и канонические идеи. М., 1995. (Репринтное воспроизведение изданий 1931-1938 гг.).
Екатерина Вторая. Записки Екатерины Второй. М., 1989.
Елагин И.П. Записка о масонстве Елагина. — «Русский Архив», 1864. т.1., сс.94-110.
Епанчин Н. А. На службе трех императоров. М., 1996.
Автор, генерал, называет великого князя Николая Николаевича «врагом России» и отмечает в то же время близость Царя с ним до самого конца империи. Причем, Царь знал о близких отношениях Н. Н. с Гучковым во время войны. Об этом пишет и Спиридович. По поводу отзывов на указ «о веротерпимости» от 17.04.1905: сенатор А. А. Нарышкин сказал о Государе: «Он предал Православие» — с. 239. Автор отмечает, что такой отзыв был распространен. И замечает: «Правда, после этого указа католическое духовенство усилило агитацию...» Митрополит Евлогий в своих воспоминаниях описывает тяжелую ситуацию, в которую попали русские крестьяне в западных областях, подвергаясь давлению польской шляхты. Автор описывает как дело обычное присутствие царской четы на католическом богослужении в католическом храме Пажеского корпуса — с. 285.
Игнатьев Н.П., граф. — Записки графа Н.П.Игнатьева 1881 г. — «Источник». Вестник Архива Президента Р.Ф. 1995, №2.
Изгоев А. С. О заслугах большевиков. — «Русская мысль», 1918, февраль.
«Изида», 1907-1916. СПб. (Журнал, «Орган Международного Ордена мартинистов», возглавляемый Папюсом. Выходил вполне легально).
Иконников В.С. Русские университеты в связи с ходом общественного образования. — «Вестник Европы», 1876, кн. IX-XI.
Ильин И. А. О грядущей России. Избранные статьи. Джорданвилл. 1991.
Ильин И. А. О нем. — Соборянин. Лжеучители. Документы и мысли о высылке ученых из советской России в 1922 г. Берлин, 1934; переп. «Вече». 1996, №57.
Иосиф Волоцкий, преп. Просветитель. М., 1993.
Истина Религии. М., 1785, ч. I и II.
История политических и правовых учений. Средние века и возрождение. М., 1986.
История философии. М., 1940, т.1, 1941 — т. II.
Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Париж, 1959, тт.1-2.
Капефиг. Философическая история иудеев. Спб., 1837, ч.1.
Киреев А.А. — Записка ген. А.А. Киреева Имп. Николаю II от 4 июня 1907 г. — «Источник». Вестник Архива Президента Р.Ф. 1993 г. №2., с.25.
Генерал уверяет Государя, что Он должен опереться, наконец, на правых: «Почему с ними нельзя войти в соглашение? Почему нельзя на них опереться?— потому. говорят, что ведь они реакционеры, ведь «правые» хотят возвратиться к бюрократизму... Все это совершеннейший вздор... На нас «правых», можно смело опереться». Государь проигнорировал это мнение и с годами все более решительно дистанцировался от правых, утверждая в жизни страны конституционно-либеральный строй.
Книга русской скорби. Спб.. вып. 1-14, 1908-1914.
Коган М.И. Еврейство в кризисе культуры. — «Минувшее». Париж, т.6.
Кожин А. Н. Литературный язык допушкинской России. М.. 1989.
Концевич И.М. Оптина пустынь и ее время. Джорданвилль. 1970.
Коняев Н. Рассказы о землепроходцах. Л. 1987.
Кошелев А.И. Записки. М.,.1991.
Характерно его признание: «Мы особенно высоко ценили Спинозу, и его творения мы считали много выше Евангелия и других священных писаний. Мы собирались у кн. Одоевского, в доме Ланской»— с. 51. Кошелев, Киреевские, Хомяков, кн. Одоевский, Ланские по своим семейным связям принадлежали масонскому кругу. Киреевские были связаны с масонством с двух сторон: их отец был масоном («Русский Архив», 1894. II, прим.), а мать, по второму браку Елагина, с детства была дружна с Батеньковым. Славянофильские идеи вырастают из «фшософии откровения», из учения «целостной жизни», развиваемые философским кумиром ранних славянофилов Шеллингом. В свою очередь, эти идеи есть просто философское выражение идей мистического пантеизма, выразителем которых были розенкрейцеры-мартинисты.(Подробнее см. Вернадский Г.И. Масонство..., с.245-247; Лукьянов С.М., ук. соч., т.2, ее. 176-180). Собственно говоря, сам кружок любомудров», в который входили Кошелев, Ив. Киреевский, кн. Одоевский и др., имел конспиративный характер — «он собирался тайно, и об его существовании мы никому не говорили». Кошелев пишет, что они увлекались немецкой философией, которая сама могла привести в масонскую ложу. Сами же собиравшиеся были луфтонами — детьми масонов. Из этого гнезда любомудров» — буквально «ищущих мудрости», что является самоопределением масонов, вылетели наши славянофилы, продолжив розенкрейцерскую работу на патриотическом поприще. Все это, впрочем, не исключает ни их искренней любви к России, ни того ценного, что они привнесли в русскую мысль.
Кропоткин П.А., кн. — Записки революционера. М. 1988.
Интересно сообщение автора: «я отправился в Женеву, которая была тогда крупным центром Интернационала. Женевские секции Интернационала собирались в огромном масонском храме Темпле Утина... Храм служил, таким образом, и народным университетом и вечевым сборным местом. Одним из главных руководителей в масонском храме был Николай Утина... Молодые и старые (работники) спешили после работы в Темпле Утина...» (с.266-217). Т.о. марксистский Интернационал находился в масонском храме. Николай Утин был евреем, революционером и финансовым дельцом одновременно.
Кузнецов Н. И. Наука в ее истории. М., «Наука», 1982.
Культура и общественная мысль. Античность. Средние века. Эпоха Возрождения. М., 1988.
Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л., 1981.
Курганов Ф.А. Что такое либерализм? — «Странник», 1905, т.2, чч. 1-2.
Лазарев В. В. Становление философского сознания Нового времени. Москва. 1987.
Лайтман М. Каббала. Новосибирск, 1993.
Ланда С.С. Дух революционных преобразований 1816-1825. М., 1975.
Леман Б. Сен-Мартен. М., 1917.
Лемке Мих. Эпоха цензурных реформ 1859-1865 годов. Спб. 1904.
Леонтович В.В. История либерализма в России. 1762-1914. М. 1995.
Лессинг Г. Е. Эрнст и Фальк. Разговоры для масонов. — Финлель, т. 1. Приложение.
Лешков В.Н. Русский народ и государство. История общественного права до XVIII века. М., 1858.
Литературные памятники Древней Руси. 1978-1989, тт. 1-Х.
Лонганов М.Н. Новиков к московские мартинисты. М., 1867.
Лосский Н. О. Характер русского народа. Франфурт-на-Майне, 1957.
Лотман Ю.М. Роман А.С.Пушкина «Евгений Онегин». Комментарии. Л.. 1983.
Лотман Ю.М. Черты реальной политики в позиции Карамзина 1790-х гг. — «XVIII век». Сборник 13. Л„ 1981.
Лопухин И. В. Записки сенатора И. В. Лопухина, М., 1990. Репр. воспр. изд. Лондон, 1859.
Лопухин И.В. Масонские труды. М., 1997.
Переиздание трудов известного сподвижника Новикова, розенкрейцера, из которых отчетливо видно происхождение идеи софианства Вл. Соловьева и его последователей.
Луначарский А.В. Религия и социализм. СПб., 1908, кн. 1-2.
Лукьянов С.М. О Вл. С. Соловьеве в его молодые годы. Материалы к биографии. М„ 1990, кн. 1-3.
Лященко Г. Что такое теософия и куда она ведет. Киев, 1912.
Льорентс Х.-А. Испанская инквизиция. М., 1936, тт. 1-2.
Маккавеев П. Религиозно-церковные воззрения Императрицы Екатерины II. «Странник», 1904, т.2, ч.2.
