В гостях у эмира Бухарского - Крестовский Всеволод Владимирович (бесплатная регистрация книга TXT) 📗
Такимъ образомъ Афросіабъ, третій царь туранскій (Туръ Песшенгъ, Афросіабъ), какъ современникъ Миночеера и стало быть Моисея, могъ жить и царствовать, самое позднее, за 1400 л?тъ до Р. X. Вотъ стало быть какова древность Самарканда, и притомъ древность уже несомн?нная, такъ какъ городище и до сихъ поръ сохранило имя Афросіаба.
2
Сп?шу оговориться: называя эмира Хусейна братомъ Тимура, я сл?дую лишь показаніямъ моихъ путеводителей, хальфы и мутевалія. Но точно ли у Тимура были родные братья Гассанъ и Хусейнъ, этого не видно изъ его исторіи, насколько она изв?стна мн? до сочиненію Вамбери. О Гассан?, наприм?ръ, названный историкъ не упоминаетъ вовсе.
Что же до эмира Хусейна, то таковой д?йствительно игралъ въ жизни Тимура немаловажную роль, только приходился ему не братомъ, а шуриномъ. Эмиръ Хусейнъ былъ внукомъ эмира Казгана и роднымъ братомъ принцессы Ольджи Турканъ-Хатунъ, первой по времени и любим?йшей въ теченіе всей жизни жены Тимура. Вначал? великій другъ, союзникъ и сподвижникъ, а впосл?дствіи врагъ своего шурина, Хусейнъ былъ взять посл?днимъ въ пл?нъ при штурм? города Балха и казненъ по настоянію своихъ же партизановъ, перешедшихъ на сторону противника, въ Балх? въ 771 (1369) году. Мавзолей же Хусейна, какъ свид?тельствуетъ его надпись, построенъ въ 788 (1386) году, когда Тимуръ воевалъ въ Персіи и Арабистан?. Титулъ «падишахъ-эмиръ», которымъ та же надпись над?ляетъ Хусейна, могъ быть принадлежностью только государя царствовавшаго, какимъ и былъ д?йствительно Хусейнъ въ Балх? и Бадакшан?. Но какъ совм?стить годъ его смерти съ годомъ сооруженія мавзолея, если только мавзолей этотъ не принадлежитъ какому либо другому эмиру Хусейну, намъ неизв?стному? Остается думать, что можетъ быть Тимуръ, долго не соглашавшійся на казнь шурина, впосл?дствіи, около семнадцати л?тъ спустя, самъ воздвигъ ему этотъ памятникъ, приказавъ перенести прахъ покойнаго изъ Балха въ Самаркандъ. Вообще, при отсутствіи въ Шахи-Зинда своихъ собственныхъ метрикъ или л?тописи, крайне трудно, не будучи спеціалистомъ, добираться по одн?мъ лишь надгробнымъ надписямъ, нер?дко полуразрушеннымъ, до историческаго значенія лицъ, имена коихъ значатся на этихъ надписяхъ. Тутъ по большой части приходится полагаться на слова хальфы и мутевалія, компетентность которыхъ въ данномъ случа? можетъ еще подлежать большимъ сомн?ніямъ. Такъ, наприм?ръ, зд?сь встр?чаются отчасти въ надписяхъ, а отчасти въ устныхъ преданіяхъ имена эмировъ: Муссы (мусса — справедливый), Ассада, Абу-Тенги и Бурундука, о которыхъ у Вамбери вовсе не упоминается. Поэтому я далеко не могу взять на себя отв?тственность за точность сообщенныхъ мн? св?д?ній, и если пом?щаю ихъ, то лишь въ надежд?, что авось либо впосл?дствіи они дадутъ собою ученымъ спеціалистамъ какую нибудь нить къ возстановленію или отверженію ихъ, согласно исторической истин?.
3
А. П. Хорошхинъ (см. его Сборникъ статей, касающихся туркестанскаго края, стр. 187) разсказываетъ эту легенду н?сколько иначе, а именно: «Въ первыя времена мусульманства въ этомъ кра?, говоритъ онъ, какому-то потомку Аббаса, одного изъ ближайшихъ родственниковъ Мухамеда, распространявшему зд?сь исламъ, нев?рные отрубили голову, но въ моментъ смерти праведникъ подхватилъ ее на лету а скрылся въ какой-то колодецъ, да тамъ и остался, благо паукъ заткалъ отверстіе колодца паутиной, и никто не догадался туда заглянуть». По свид?тельству же «Самаріи», сообщенному мн? Низамъ-Эддннъ-Ходжа-Абдудъ-Аффаръ-Ходжеевымъ, д?ло выходитъ н?сколько проще, и такъ сказать, историчн?е. Въ «Самаріи» говорится, что мать Кусама, дочь Хариса, была свояченицей Магомета, а Кусамъ при халиф? Али былъ градоначальникомъ Мекки. Посл? того какъ Али былъ убитъ, халифъ Моавія, сынъ Абу-Суфіана, послалъ Кусама и Саида, сына Османова, въ Маверо-ун-негръ для обращенія нев?рныхъ въ магометанство. Прочно утвердясь въ Бухар?, Саидъ и Кусамъ напали на Сугудъ и заняли Самаркандъ безъ боя. Посл? того Сеидъ съ войскомъ отправился обратно въ Аравію, а Кусама оставилъ въ Самарканд? для наибольшаго укр?пленія жителей онаго въ истинной в?р?. Въ 54 (673) году самаркандцы возмутились противъ Кусама и поразили его стр?лой, что случилось по однимъ преданіямъ въ Намазг? (предм?стье Самарканда, за Байкабанскими воротами), а по другимъ въ кишлак? Ширинкентъ (въ Сугудскомъ тюмен?). Кусамъ умеръ отъ раны и погребенъ на Шахи-Зинданскомъ холм?. Эмиръ Тимуръ, желая почтить память мученика, старался отыскать точную его могнлу, для чего приб?гъ къ помощи астрологіи. Изв?стное сочетаніе созв?здій указало ему искомое м?сто, и тогда Тимуръ построилъ на немъ мазаръ (нагробяый мавзолей), который и понын? стоитъ надъ гробомъ Кусама.
Впосл?дствіи, познавоннзшпсь съ Сборникомъ статей Хорошхина, я понялъ, почему мой путеводитель хальфа выражалъ такую ув?ренность, что Кусамъ рано ли, поздно ли проявится воочію вс?хъ, и сокрушался, что по гр?хамъ нын?шнихъ мусульманъ часъ этотъ, в?роятно, не близокъ. Д?ло въ томъ, что пятьсотъ л?тъ тому назадъ другой святой, Ходжа-Ахмедъ-Ясави или Есеви въ город? Туркестан? предсказалъ очень в?рно пришествіе въ эти страны русскихъ, преподавъ въ томъ же пророчеств? и ут?шеніе добрымъ мусульманамъ, что Шахъ-Зинда выйдетъ изъ своего подземелья и не пуститъ русскихъ въ Самаркандъ, и что онъ, то есть самъ предсказатель, тоже и со своей стороны не преминетъ принять участіе въ нзгнанін кяфыровъ (нев?рныхъ). Вотъ это предсказаніе, писанное на старомъ узбекскомъ (чагатайскомъ) нар?чій стихами, въ русскомъ перевод? А. И. Хорошхина:
До 1867 года пророчество это совершенно в?рно, если вы вспомните, что движеніе русскихъ къ Туркестану было предпринято въ 1864 году и что тогда же покорены города Ауліэ-ата, Туркестанъ и Чимкентъ, а въ сл?дующемъ 1865 году взятъ Ташкентъ, и состоялось движеніе за Сыръ-Дарью. Въ 1866 году взяты за Сыромъ Ходжентъ, Ура-Тюбе и Джизакъ, посл? чего русскіе, укр?пясь у Яныкургана, д?йствительно стали въ виду Самарканда. Но дальн?йшая часть пророчества не сбылась, и благочестивые мусульмане, по зам?чанію Хорошхина, говорятъ, что разнор?чіе съ д?йствительностью произошло будто бы оттого, что святые-отступились отъ мусульманъ за нечестіе, и Богъ наказуемъ правов?рныхъ рукой кяфыровъ.
4
Махрамъ или мяхрамъ — одно изъ придворныхъ званій, д?лящееся на восемь разрядовъ, изъ коихъ: 1) самый младшій есть автобачи. Лицо носящее этотъ чинъ обязано подавать эмиру воду во время омовеній. Зат?мъ сл?дуютъ въ возвышающемся значенія: 2) букча-бярдаръ— зав?дующій б?льемъ и платьемъ эмира; 8) сагатъ-бярдаръ — придворный часовщикъ; 4) китабъ-бярдаръ — придворный библіотекарь; 5) музя-бярдаръ — зав?дующій отд?ломъ обуви эмира; 6) шербетъ-бярдаръ то же что нашъ мундшенкъ; 7) махрамъ-дяхъ-баши, и 8) пянджъ-садъ-баши — исполняющіе должность младшихъ адъютантовъ эмира, которыхъ онъ обыкновенно производитъ въ чинъ караулъ-беги, соотв?тствующій нашему прапорщику. Эсаулъ-башн — чинъ равняющійся нашему поручику. Число этихъ придворныхъ чиновъ не опред?лено: эмиръ въ энакъ награды или своей благосклонности можетъ возвести какого-либо чиновника или вообще кого бы то пи было въ придворное званіе махрама и зат?мъ оставить его при своей особ? или же на прежнемъ м?ст? служенія.
