Философские аспекты суфизма - Степанянц Мариэтта Тиграновна (мир бесплатных книг .txt) 📗

концов погибнет. Точно так же и тот, кто взыскует Господа

(преславен Он и возвышен!), пусть нерасторжимо соединит Закон, Путь, Истину, Постижение и тогда станет совершенным.

Если же он отвергнет от себя Закон, то попадет в число заблудших, и пусть он даже наделен умением летать по воздуху, либо ходить по воде, либо пожирать огонь — все это лишь обманчивые чары и блуждание по ложным путям. Он не свят, и

152

потому чудеса его суть не чудеса, но прелесть, внушенная дьяволом, либо джинном, либо чарами, либо гневом Всевышнего, ниспосланным с тем, чтобы он, введенный теми чудесами в заблуждение, считал, что достиг единения с Господом. Богословы полагают, что праведники, исполняющие Закон, совершают

чудеса по благодати Всевышнего и что пророки творят

чудеса красноречия, а святые — чудеса благородства. Оба ви-

дь чул’-‘—: не являются грехом или завесой, скрывающей Лик

Господа. Суфии же и влюбленные считают чудеса завесами и

узами и называют их «месячными мужей»75, ибо чудеса чреваты опасностями, которых мало кому удалось избегнуть.

Учение о Пути принадлежит пророку Мухаммеду, Посланнику Божию (да пребудет с ним благословение Господа и мир!).

Тот, кто обращается к этому учению, но не следует в своих поступках делам пророка Мухаммада (да пребудут с ним благословение Господа и мир!), впадает в заблуждение: он не суфий.

Однако не беда, если что-либо нарушит тот, чье постижение совершенно (ибо оно есть постижение Господа его), когда он

опьянен, самоотречен и не сознает более ни Закона, ни Пути, ни Истины, ни Постижения. Ведь для него тогда все — повеление Божие, и он подобен приближенному рабу султана, живущему вместе с ним во дворце: что бы ни совершил такой раб, султан никогда не гневается на него. Те же, кто, следуя делам

пророка Мухаммада, Посланника Божия (да пребудут с ним

благословение Господа и мир!), придерживаются Закона и Пути, Истины и Постижения, подобны главному везиру, неизменно

исполняющему повеления султана. Хотя главный везир и не

столь приближен к государю, как тот раб, живущий во дворце, по сану он выше его, ибо выступает государевым наместником

и вершит его делами.

Хотя мы и не видим, чтобы тот, кто придерживается Закона

и Пути, Истины и Постижения, являл чудеса вовне, они пребывают в нем сокровенно. Не следует умалять Закона, ибо Всевышний именуется как Явленным, так и Сокровенным. Явленное в нем—Закон, Сокровенное — Истина. Для большинства

людей Закон есть нечто, отличное от Истины, для суфиев же

Закон и Истина — одно и то же. Закон сокрыт в Истине, Истина явлена в Законе. Тот, кто достиг единения с Законом, достиг*

его и с Путем; тот, кто достиг единения с Путем, достиг его и с

Истиной; тот, кто достиг единения с Истиной, достиг его и с

Постижением. Л всесведущ лишь Аллах!

И да благословит Господь

Его совершеннейшее создание, Мухаммада.

и его последователей,

и всех Друзей!

Хвала Аллаху,

Господу миров!

Книга «Тайны постигших», в которой изъяснено учение о

Пути и Единстве, благополучно завершена. Аминь!

153

1

Здесь и далее с прописной буквы даны термины, относящиеся к ду.

ховной, божественной сфере; со строчной — те же термины, относящиеся к

телесной, человеческой сфере.

2

Садж (араб.)—рифмованная проза; здесь — рифма. Прочтение к

перевод слова «садж» в данном сочинении вызывают разногласия у малаи-

стов; обоснование предложенного перевода см. в кн.: Брагинский В. И. Эволюция малайского классического стиха. М., 1975, с. 103—107.

3

В тексте пропуск стандартной начальной формулы комментария, восполненный переводчиком.

4

Коран 17 : 74. Здесь и далее цитаты из Корана даны по изд.: Коран.

Пер. и коммент. И. Ю. Крачковского. М., 1963. Иногда допускаются незначительные изменения.

4а

Здесь и далее под термином «познать» (малайск. менгетауи, араб, ‘ала-

ма) подразумевается познание путем рассуждения или получения информа

и.ии от кого-то, «познание разумом»; под термином «постичь» (малайск. мен-

генал, араб, ‘арафа)—прямое интуитивное познание — созерцание, «познание

сердцем».

5

Коран 15 :99.

6

Джунейд Багдади — Абу’л-Касим ал-Джунейд ибн Мухаммад ал-Хаз-

заз ан-Нихаванди (ум. в 910 г.), один из крупнейших суфийских наставникон

Багдада, представитель «трезвого» направления в суфизме, создавший учение, которое определило весь ход развития ортодоксального мистицизма г; исламе.

7

Коран 23 : 93; 42 : 9.

8

Коран 2 : 256.

9

Коран 40 : 67.

10

Коран 57 : 3.

11

«Молнии» («Ламаат»)—наиболее известное из сочинений персидского

поэта-суфия Фахруддина Ираки (род. близ Хамадана в 1213 г., ум. в Дамаске в 1289 г.), крупного представителя школы Ибн Араби.

12

Мухаммад Магриби — Мухаммад Ширин Магриби (род. около 1349-1350 г. близ Исфахана, ум. в 1406/07 г. в Тебризе), персидский поэт-суфий

школы Ибн Араби.

13

Али — один из четырех ближайших сподвижников (асхаб) пророка Мухаммеда и его зять, четвертый праведный халиф, пользовавшийся особым почитанием у шиитов, а также в суфийской среде.

14

Коран 36 : 82.

15

Далее в тексте небольшая лакуна: отсутствует начало комментария ь.

стиху: «Пятый Атрибут именуется Речью».

16

Мутазилиты (от араб, «мутазила» — «отделившиеся», «обособившиеся») — представители наиболее ранней школы мусульманской рационалистической теологии, сторонники строжайшего монотеизма («люди справедливо

сти и единобожия»).

” Рафидиты (от араб, «рафада» — «оставлять», «отвергать»)—термин, ставший общим обозначением шиитов.

18

3индики (перс.)—первоначально обозначение тех, кто, внешне исповедуя ислам, в душе оставался приверженцем дуалистических религий (манихейства, зороастризма); со временем термин был распространен на сторонников неортодоксальных сект и вообще еретиков.

19

Коран 16:42.

20

Коран 14:37.

21

Коран 2 : 267.

22

Коран 16 : 42.

23

Коран 17:87.

24

Коран 37 : 164.

25

Коран 40 : 7.

2(3

Стихи принадлежат самому Хамзе Фансури и включены в трактат, вероятно, по ошибке переписчика.

27

Круг как бы слагался из двух полукруглых луков, соприкасающихся

концами, тетивы луков образуют диаметр круга («преграду»); в основе образа — коранический рассказ о том, как Мухаммад во время своего ночного

154

восхождения на небеса (мирадж) приблизился к Аллаху на расстояние двух

луков (см.: Коран 53 : 9).

28

Здесь Свет Знания уподобляется воде из моря божественной Сущности.

29

Далее в тексте лакуна-—отсутствует комментарий к строкам: «От этой Истинной Сущности грешник и праведник

Обретают свою форму и все ее запечатления».

30

Коран 4 : 80.

31

Коран 37 : 94.

32

Неточная цитата из Корана; атрибуции не поддается.

33

Коран 16 : 95.

34

Крис — национальный малайский и яванский кинжал с волнообразным лезвием.

35

Коран 55 : 1—4.

36

Коран 20 : 4.

37

Коран 36 : 83.

33

Коран 38 : 75.

39

Коран 55 : 29.

40

Коран 24 : 35.

41

Лбу Бакр, прозванный Правдивым (ас-сиддик)—один из четырех

сподвижников Мухаммада, первый праведный халиф, правивший с 632 по

634 г.

42

Умар — один из четырех сподвижников Мухаммада, второй праведный

халиф, правивший с 634 по 644 г.

43

Усман — один из четырех сподвижников Мухаммада и его зять, третий

праведный халиф, правивший с 644 по 656 г., организовал составление наиболее ранней версии Корана.

44

Коран 2: 109.

45

Коран 112: 1—4.

« Коран 58 : 8.

-167.

47

Коран 13