Психология свободы - Ткачёв Виктор Григорьевич (книги онлайн TXT) 📗
Мне тут вспоминается анекдот, в котором люди подразделялись так: одни уже лишь доживают, другие ещё вы́живают, третьи – можно уже сказать – живут, а четвёртые и вовсе – наживаются. Что ж, юмористы тут молодцы, верно ухватили суть! Действительно, в зависимости от уровня перегруженности психики – жизнь явочным порядком оказывается одним из этих режимов. Режим доживания у наиболее перегруженных, а наживания – у наименее. Ну, у коих перегруза нету вовсе! То есть, насколько сподобляешься с психогрузом расквитаться, в таком статусе по отношению к жизни и оказываешься: наименее сподобляешься, так будешь дóживающим, и точка.
И ещё. Так и представляется читатель-оппонент, порывающийся сказать: вот ты тут всё красиво рассуждаешь, чего там в жизни человеку надо, а чего не надо, но сáм-то чего достиг – в русле этих надо – не надо? Ответ тут может быть один: а что вам до меня, я никому не набиваюсь в эталоны! Если чего не достиг, несмотря что рассуждал о нём, значит такая моя карма. Но у вас-то она другая, и вы, быть может, как раз смóжете достичь.
То есть что? А не ищите себе жизненных эталонов! В смысле том, что идите по жизни своим путём. Ибо у разных людей – разные и кармы. Кто-то – со своей кармой – прожил такýю вот жизнь, но для вас, захоти вы именно её для себя, это будет не совсем то, что надо бы – с вашей-то кармой. А в худшем случае – и совсем не то! Так что всё – по песне Высоцкого: "Эй вы, задние, делай как я, это значит – не надо за мной, колея эта – только моя, выбирайся своей колеёй!"
Так что знаемость об идущести у тебя – в лице жизни – сна души. Она делает тебя ведуном, меняя сам характер срабатываемости психоперегруза. Каждая его сработавшесть и не хочет, а предстаёт на ступень более системно, отчего на ступень менее способна тобой владеть.
Системность та прежде прочего в том, что видится неадеквáтным сводить весь квазисон к проекции себя в нём. Как это постоянно делает обычный человек, в неявности того себе. Вот какая это штука, сообразившесть-то жизни квазисном.
Завéдомо покрыть в себе какой-либо класс психообразований – на предмет "подвешения" их в психике, лишения в ней опоры, – значит многое из того класса поиметь "подвешенным" по типу "за глаза". Но коль психообразование "подвешено", то уж не важно – как именно, в любом случае это значит одно: если надо – скинем его. Смóжем скинуть!
"Ступа" намерений и психомотивов – как "младший брат" методистской категории "ступа психики". Ну, каждый в лице психики – как ступа, в которой перманентно толкутся психообразования: скалываясь, распадаясь, из получающихся разных "кусков" собираясь новыми, и так далее. Где среди прочего возможна и "ступа в ступе", и заявленная "ступа" намерений – как раз такое.
Когда сферу намерений держишь в психике "во взвешенном" состоянии, она как "ступа" становится особенно хорошо заметна: из-за твоей общей намеренческой включённости – по текущим поводам как бы сами непрерывно возникают мотивы и намерения, но в силу твоей отстранённости от самой их сферы – не находят у тебя поддержки и распадаются, оттого тут же заменяясь другими – тоже "как бы сами возникшими", – толчея как у зерна в ступе.
Для режима силы. Не оставлять "скелетов в шкафу"! Чтоб всё в психике "стояло на одной доске", и тем равно подлежало выпалыванию.
А по четвёртому пункту четверика ещё актуально вот что. Свои назначенности жизни убираем завéдомо – в обоснованности того фактом закритичности у себя психоперегруза. Заведомо, то есть без вникания даже в их смыслы! Дескать, есть там что-то, так должно быть убрано оттого лишь, что оно там есть, в неважности чтó есть. И не преминать такое делать по-возможности до самого своего основания.
Внутреняя перепнутость и увязанная с ней сверхреактивность – это, как ясно, остро-излишняя психонабранность. Причём психонабранность неспецифическая. А потому жаждущая оспецифичиться – вылиться в конкретносмысловое намерение или жизнемотив. Ну это как давление: если оно есть, то норовит к чему-то приложиться!
И вот не силуешь распустить "сразу и всю" такую свою психонабранность, значит надо давать ей как-то смысловыражаться. Оборачиваться реакцией преследования чего-то из жизни. Из возможного смыслонаполнения оной. То есть что? Подкидывать перепнутости удобные себе жизнемотивы, иначе она сама найдёт вычурные и неудобные – для разворачивания по жизни. Невольно окажешься в одном из таких мотивов! Промежуточный режим – прежде прочего – знаменуется именно этим описанным трюкачеством.
А вообще сказать, добывается смедитированность действиями четырёх психотехнических типов: за счёт себя внутренним путём, за счёт себя внешним путём, за счёт среды посредством себя и за счёт среды посредством среды же.
Первый тип – попросту отказываешься от попираемых своих житейских интересов. Которые ведь – когда их затрагивают – и наводят в нас размедитированность – в лице внутреннего гнёта! А тут находишь в себе силы от них отказаться, тем пропадает и причина для самоугнетения.
Второй тип – от интересов не отказываешься, но и не борешься с их попирательностью, тратясь на уклоненье от неё. На добычу жизнеположения, куда она не дотягивается. Например, кто-то рядом шумит, мешая тебе читать, – то есть у тебя помехоиспытывание – как форма психогнёта. Так ты встаёшь и уходишь в другое место! И жизнеинтерес "чтоб спокойно читать!" получается не затронут.
