Трактат о любви - Авиценна ( Ибн Сина Абу Али) (читать хорошую книгу полностью .txt) 📗
к чистой сущности. — G.B. текст
5. Следует отметить, что концепция зла как чистого отсутствия, сущность которого можно
рассматривать лишь акцидентально, получила детальное развитее в трилогии Станисласа
де Гюайта Le Serpent de la Genese (в особенности в третьей книге Le Probleme du Mal.). —
G.B. текст
6. В рукописи Британского Музея добавлено «чистого». Под этим следует понимать
«абсолютное благо», т.е. божество. — прим. перев. текст
7. В некотором смысле это компромиссное решение проблемы универсалий,
интегрирующее концепции Платона и Аристотеля (что, в целом, характерно для позиции
Авиценны). — G.B. текст
8. Пожалуй самое краткое и остроумное определение проблем современной квантовой
физики, данное без малого за тысячу лет до ее появления. — G.B. текст
9. Данное замечание Авиценны имеет ключевое значение для понимания герметической
доктрины о взаимосвязи планет и металлических тел. Так, Марс представляет сущность
железа, каковое стремится к нему под воздействием любви; то же чувство придает свинцу
свойства Сатурна и т.д. Замечательно то, что химические взаимодействия металлов зависят
от состояния соответствующих небесных тел. Это явление было впервые описано в 1924-
1927 г.г. Лилией Колиско в цикле работ Луна и серебро, Юпитер и олово, Затмения солнца и
ход реакций с участием золота и серебра. Хорошо проиллюстрированные опыты Колиско
были с успехом повторены Теодором Швенком (Theodor Schwenk, 1949), однако как всегда
случается на стыке «современной науки» и герметизма, за этими наблюдениями не
последовало никаких далеко идущих выводов. — G.B. текст
10. В рукописи СПб: «сил душ». — прим. перев. текст
11. Пять чувств (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание). — прим. перев. текст
12. Общее чувство, представление, воображающая сила (у человека — мыслительная сила),
сила догадки («вахм»), сохраняющая в памяти и вспоминающая сила. — прим.перев. текст
13. Т.е. соответствующие органы. В «Книге исцеления» (Китаб аш-шифа) Ибн Сина
разъясняет: «...назначение силы размножения заключается в том, чтобы сохранить вид, ибо
стремление к долговечности есть нечто нстекающее от божества, которое возвышается надо
всем. А в том, что неспособно продолжать существование в качестве особи, но способно
продолжать существование вида, определенная сила побуждается к возмещению его
следующей за ним особью, дабы таким путем был сохранен его вид. Таким образом,
питательная сила возмещает то, что разлагается в особи, а сила размножения возмещает то,
что разлагается в виде» (Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего
Востока IX-XIV вв., М., Изд. «Восточная литература», 1961, стр. 263). И далее: «Сила
размножения помещается в другом, весьма чувствительном органе, дабы она вожделением
способствовала позыву к соитию. В противном случае, если бы в этом не было
определенного наслаждения и если бы это не было предметом вожделения, никто не стал
бы затруднять себя этим, ибо этого не требуется для продолжения существования особи»
(там же, стр. 275). — прим. перев. текст
14. «Успокоение души», по определению ряда средневековых мусульманских мыслителей,
есть цель рационального познания. — прим.перев. текст
15. Укия — 25.5 грамм. — прим. перев. текст
16. Эта концепция сохранила свою значимость в европейской культуре вплоть до
Ренессанса. Достаточно вспомнить трактат Джордано Бруно «О безумствах героев» (De Gli
Eroici Furori, 1585), в котором выказывается точно такая же мысль. Интересно, что внешнее
уродство человека с красивой душой Бруно объясняет привычкой, доставшейся от
предыдущей жизни индивидуума — довольно неожиданное замечание для бывшего
доминиканского монаха. — G.B. текст
17. Т.е. воспроизведение потомства. — прим. перев. текст
18. Т.е. таких, например, как души пророков, приближающиеся более всех душ человеческих
к Первопричине. — прим. перев. текст
19. Между тем как, с точки зрения перипатетиков, природа не делает ничего напрасно. —
прим. перев. текст
20. Букв.: «Последующие предметы благодаря предшествующим». — прим. перев. текст
21. Данная концепция впервые помнилась у мутализитов, выдвигавших следующее
определение познания: «Познание есть убеждение в том, что предмет является таким, каков
он есть, с успокоением души на этом». «Успокоение души» здесь означает достижение
достоверного знания, превращения знания в уверенность. Среди философов-
перипатетиков эта концепция была впервые поддержана Абу Юсуфом Якубом аль-Кинди,
утверждавшим, что «уверенность» требует «успокоения понимания». См. Раса'иль аль-
Кинди аль-фальсафийя. Под. ред. Абу Рида. Каир, т.1, стр.171. — прим. перев. текст
