Полисферный дуализм - философия идеального общества - Лебединский М. Ю. (читать книги онлайн без .txt) 📗
3.Идеология человечества должна быть единой для
всего человечества, то есть она должна снимать с по
вестки дня основное идеологическое противоречие эпо
21
хи - противоречие между основными монистическими уч
ениями, наиболее широко распрастраненными во всем
мире - между материализмом и религиозным идеализмом.
4.Идеология идеального общества должна быть иде
ологией класса НИТЕР-ов - основной социальной силы
на пути преобразования существующего мира в идеаль
ное общество.
5.Из идеологии идеального общества должна логи
чески вытекать насущная необходимость восстановления
и сохранения экологического равновесия системы Чело
вечество - Биосфера,как важнейшего условия выживания
биовида"Человек"на Земле.
В настоящее время от идеологии первобытно-об
щинного строя осталось черезвычайно мало.На Земле
сохранилось несколько малых этнических групп,находя
щихся на различных последних этапах существования
перво-бытно-общинного строя и к тому же плохо изуче
нных ввиду изолированности их существования в труд
нодоступных местах Земли.
Наиболее изученными из них являются австралий
цы и туземцы некоторых островов Океании. Представле
ние об этих верованиях можно представить себе по ос
таткам суеверий и примет у современных народов,а так
же по искаженным более поздним временем в книгах
Священных писаний некоторых религиозных культов, за
родившихся еще в доклассовую эпоху. Это книги зоро
астрийцев - Авеста; индийских учений - Чарвака, Джа
йна, Санкхья-Йога;древнейшие книги буддизма, гречес
кой Милетской школы.Благодаря усилиям ученых - исто
риков и этнографов из всего перечисленного можно вы
членить следующие основные черты идеологии первобыт
но-общинной эпохи и сравнить их с современным толко
ванием этих положений(см.табл.2)
Таблица 2
--------------------------------------------------
|Положения идеологии пер- |Современное толкование |
|вобытно-общинной эпохи | |
|-------------------------|-----------------------|
| 1 | 2 |
|-------------------------|-----------------------|
|1.Все средства производс-| Согласно Марксу такое |
|тва принадлежат всему об-| положение свойственно |
|ществу. | коммунизму. |
|2.Нет личной эксплуатации| Это так же принцип |
| человека человеком. | коммунизма |
22
--------------------------------------------------
| 1 | 2 |
|-------------------------|-----------------------|
|3.Равное распределение | Принцип коммунизма: |
|продуктов и всех материа-| каждому по потребности|
|льных благ среди всех | |
|членов общества. | |
|4.Ценность и незаменим- | В настоящее время мы |
|ость для общества каждого|все больше убеждаемся в|
|его члена. |верности этого. |
|5.Воспитание детей основ-|Можно приравнять к осн-|
|ывается на их сознательн-|овным положениям лучших|
|ости. |современных педагогов: |
| |Корчака,Спока,Сухомлин-|
| |ского. |
|6.Основа мировоззрения: | Вечного существования |
|Мир существует вечно.Изм-| вселенной сейчас уже |
|енения происходят по цик-|никто не отрицает,посл-|
|лам.Основные события пов-|еднее время все чаще |
|торяются в каждом цикле. |появляются доказательс-|
| |тва циклического влия- |
| |ния Солнца,планет и их |
| |взаиморасположения на |
| |жизнь биосферы Земли и |
| |на человека. |
|7.Существует вера в мате-|Положение диамата-един-|
|риальную и духовную одно-|ство мира состоит в его|
|родность всего в мире. |материальности |
|8.Любой природный предмет|Положение диамата-разл-|
|(явление) наделяется раз-|ичным уровням развития |
|ными количествами одноро-|материи соответствуют |
|дной жизненной силы(духа)|разные уровни отражения|
|Чем выше стоит предмет на| |
|биолестнице, тем биосилы | |
|больше и она сильнее. | |
|9.Существует вера в возм-| Передача генетической |
|ожность передачи этой жи-| наследственности в жи-|
|зненной силы при гибели | вой природе |
|предмета другому родстве-| |
|нному ему. | |
|10.Взгляд на человека,как|В настоящее время стан-|
|на неотъемлимую часть при|овится все более очеви-|
|роды находящуюся с приро-|дным полная зависимость|
|дой в состоянии устойчив-|человека от условий жи-|
|ого равновесия. |зни на Земле
23
-------------------------------------------------
| 1 | 2 |
|-----------------------|------------------------|
|11.Проводится последов-|Положение диамата - еди-|
|ательный дуализм всего |нство и борьба противоп-|
|окружающего:материи и |оложностей.Принцип допо-|
|духа,добра и зла,культ |лнительности Бора. |
|близнецов и так далее. | |
-------------------------------------------------
В эпоху первобытно-общинного строя совершенно
не ставился вопрос о первичности материи или духа
(сознания).Просто констатировалось их неразрывное
существование в данный момент.Мир первобытного чело
века был социально однороден и такого противопоста
вления не требовалось.
Эпоха антогонистических формаций ввела эти
противопоставления. Задача идеологии идеального общ
ества - снять это основное идеологическое противоре
чие эпохи - сделать мир снова социально-однородным.
И в эпоху антогонистических формаций при пере
ходах от одной формы эксплуатации к другой в момент
крайнего обострения социальных и идеологических про
тиворечий появлялись философские учения,приравнивав
шие материю и дух, - различные формы ДУАЛИЗМА. Здесь
можно назвать таких авторов этих учений, как Сократ,
Аристотель, Авиценна, Декарт, Спиноза, Бруно, Гегель,
Гердер, Богданов и Ленин.
Необходимо отметить,что будучи с детства людь
ми верующими и из-за огромной угрожающей силы служи
телей господствующей монистической религиозной фило
софии им с трудом удавалось примирять идею Бога с
фактически атеистической мыслью о равенстве духа и
материи. Поэтому высшим достижением на этом пути был
пантеизм Декарта. Кроме того наиболее бескомпромисс
ное толкование мира в дуалистическом духе было пров
едено в начале Х1Х века философами Гегелем и Гердер
ом.
В начале ХХ века В.И.Ленин в своей книге"Мате
риализм и эмпириокритицизм"(Госполитиздат,М.,1951г.)
вплотную подошел к снятию основного идеологического
противоречия эпохи, но ввиду жестокой политической
борьбы революционных сил (материалистов)и контррево
люции(религиозных идеалистов) пойти на подобный ком
промисс было тактически невозможно и он прошел мимо
этого вывода,хотя,фактически снял это противоречие,
24
как это следует из анализа текста книги. Признавая
фактическое отсутствие этого противопоствления он
в той же книге оговорился, что вопрос о первичности
материи и духа действителен только в рамках Основно
го вопроса философии(стр.131).
Итак, на странице 130 своей книги Ленин дал
следующий перечень предельно-широких понятий:
"...есть ли более широкие понятия, с которыми
могла бы оперировать теория познания, чем понятия:
бытие и мышление,материя и ощущения, физическое и
психическое? Нет. Это - предельно-широкие, самые
широкие понятия, дальше которых по сути дела (если
не иметь ввиду ВСЕГДА возможных изменений НОМЕНКЛАТ
УРЫ) не пошла до сих пор гносеология".
Далее на стр.131 он говорит о рамках противоп
оставления материи и сознания, а примерно 50 страни
цами ранее Ленин показал ложность такого противопос
