Философия факта пророчества - Разумов Илья (книги бесплатно читать без .TXT) 📗
Революционность нашей гипотезы состоит в том, чтобы все причинноследственные связи нашего мира рассматривать как функциональные. Творя настоящее, я творю одновременно свое человеческое прошлое и будущее. Но и мои воплощения как Высшей Сущности в прошлом и будущем творят мое настоящее. В этом причинность и " предначертание" при сохранении свободы воли.
Я могу вспомнить свое прошлое, и это именно мое прошлое как Высшей Сущности, воплощенной во мне. В момент возбуждения, когда сознание мое расширяется, либо в момент полузабвения, когда я забываю о " я сегодняшнем", я могу " вспомнить" про себя в будущем. В частности, с этим должен быть связан феномен deja vu. В редких случаях я могу перенестись в прошлое и почувствовать себя , как Высшую Сущность, воплощенную в других людях. Это можно объяснить как " переселение душ", но в русле нашей гипотезы такое объяснение не совсем корректно . Любой человек - есть воплощение Высшей Сущности, а значит я могу ощутить единство с любым человеком. Любой человек - есть Высшая Сущность, то есть я. И действительно, модификации опытов по регрессии в прошлые жизни приводили уже к результатам, когда человек вспоминает как свою жизнь человека , живущего в то же самое время на другой стороне земного шара. Это трудно объяснить с позиций классической теории переселения душ.
Теоретически при расширении своего сознания я могу вспомнить не только прошлое , но и будущее других людей, ибо они живут параллельно со мной по божественному времени. И такие опыты , по " регрессии в будущее" в состоянии гипноза тоже проводились, правда их результаты были не всегда однозначны.
Можно ли вспомнить воплощения Высшей Сущности из других моментов божественного времени ? Создает ли Высшая Сущность только наш мир как огромную цепочку логически связанных событий или таких миров множество ? На эти вопросы я не рискую ответить.
Математическое приложение к главе.
Попытаемся сформулировать сказанное на языке математики. Разумеется , на грубой , упрощенной модели.
Пусть, например, имеется система из n тел. Пусть все эти тела обладают некоторым свойством , причем интенсивность Y этого свойства у объекта может меняться , в зависимости от времени и от интенсивности этого свойства у других объектов. В начальный момент времени Y1 ... Yn известны . Требуется определить Y1 ... Yn в любой другой момент времени t .
Задачи такого типа хорошо известны в физике. В простейшем случае составляется система дифференциальных уравнений типа
dY1/dt =F1(Y1...Yn,t)
...
dYn/dt =Fn(Y1...Yn,t)
где F1...Fn - некоторые функции, определяющие зависимость производных от Y1... Yn и от времени.
В данном случае мы изобразили классическую "мертвую" задачу. В ней объекты не обладают свободой воли, не могут менять интенсивности Y1...Yn своего свойства по своему желанию.
Чтобы задача стала " живой ", в нее нужно ввести некоторые параметры a1(t)... an(t) , значения которых в каждый момент времени зависят от " воли" объекта под соответствующим номером.
dY1/dt =F1(Y1...Yn, a1...an , t)
...
dYn/dt =Fn(Y1...Yn, a1... an, t)
Здесь мы имеем классическую задачу с причинно- следственной связью : значения Y1...Yn в начальный момент времени под действием определенных функций (и в том числе с учетом " факторов воли") дают значения Y1...Yn в другие моменты времени.
При отсутствии " факторов воли" a1(t) ...an(t) мы могли бы эту задачу разрешить сразу, так сказать в момент " сотворения мира", при t=0. Но если "факторы воли" есть , задача решается только в предположении их значений как функций времени. Если никаких предположений нет (как в нашем реальном мире), то и задача смысла не имеет.
А теперь сформулируем задачу в двумерном времени. Пусть х- время человеческое, определяющее логику в нашем мире, T - время божественное, определяющее логику смены миров.
dY1/dx (T) =F1(Y1...Yn, a1...an , x, T)
...
dYn/dx (T) =Fn(Y1...Yn, a1... an, x, T)
ai = ai (x, T)
Yi (T, x=0) известны
В силу предположенной нами одновременности сотворения Творцом всей логической цепочки ,в каждый момент божественного времени T задается сразу вся функция параметра воли ai(x) . По известным начальным условиям задача по координате x может быть решена.
Более простой математический пример.
A(t + t1)= a(t)*a(t)
классическая причинно-следственная связь. Значение некоторой функции в один момент времени равно квадрату ее значения в момент времени, отстоящий на t1.
A(x+x1, T ) = a(x, T) *a (x , T)
здесь связь не причинно- следственна, а функциональна. Значение функции в точке с координатой x+x1 выражается через ее значение в точке с координатой x в тот же момент времени T.
Восьмой день творения.
Мы до сих пор мало говорили о божественном времени . По своему смыслу оно введено было как характеристика развития божественной мысли. Фактически это есть характеристика процесса творения, ибо Бог творит постоянно.Нам сложно рассуждать об этом времени, ибо вся наша жизнь как бы перпендикулярна к нему. И все же...
Логично было бы допустить, что Бог не сразу сотворил мир в теперешнем варианте , со всем его прошлым и будущим. Наверное, мысль Творца развивалась.
Процесс творения описан в книге Бытия , где сказано , что Бог сотворил мир за семь дней. Что если рассматривать их как семь актов божественного творения, в божественном времени ?
" В начале сотворил Бог небо и землю". Это можно понимать так, что в первом акте творения Бог замыслил материю и пустоту.
Затем мысль Творца развивается, опираясь на предыдущий опыт. Это важный факт. Бог познает себя, Бог экспериментирует.
" И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее , и дерево... И увидел Бог, что это хорошо."
" И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся ... И увидел Бог, что это хорошо."
Согласно книге Бытия у Бога не было единого замысла изначально. Он очевидно оставляет для будущего то, что сотворено хорошо. Наверно, под этим подразумевается, что он может и удалить в следующем акте творения то, что ему не понравилось. Цель Бога- испытать радость творчества, познать самого себя.
Сравнивая написанное в книге Бытия с нашей гипотезой двумерного времени, можно предположить, что мы сейчас по божественному времени живем в седьмой день творения.
Причем вот ведь что любопытно. В Быт.1:27 прямо говорится, что Бог сотворил мужчину и женщину в шестой день творения, а в седьмой день " почил от всех дел своих".
Во второй главе книги Бытия дается краткий обзор всех событий творения. В частности, там написано :
" И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою.
И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал.
И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево , приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла...
И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.
И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть ; а от дерева познания добра и зла не ешь от него ...
И сказал Господь Бог : не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника соответственного ему...
И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.
И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену."
Из приведенной обширной цитаты видно, что все эти события должны относиться к шестому дню творения, потому что в Быт. 1:27 сказано, что мужчина и женщина были сотворены в один день, в шестой. Более того, в Быт. 2:2 сказано, что на седьмой день Бог почил от всех дел, которые творил и созидал.
Таким образом, вся история с грехопадением Адама и Евы явно относится к шестому дню, ибо заканчивается она элементами нового творения : женщина будет отныне в болезни рождать детей, змей лишается лап, в мире появляется смерть. Собственно это и есть седьмой акт божественного творения.И в нем же мы сейчас пребываем , и с этой точки зрения Бог в нем и "почил" . История с Адамом и Евой разворачивалась по человеческому времени, но в шестом акте божественного творения. Теперь в нашем мире сотворена (лучше сказать " творится") новая цепочка логически связанных событий. История Адама и Евы для нас запредельная реальность, воспринимаемая как сказка. Потому что эта история уже в прошлом Творца, а мы живем в его настоящем.
