Чары Платона - Поппер Карл Раймунд (книги бесплатно без TXT) 📗
зависимы от других (менее совершенных) — по крайней мере в
так
что можно сказать, что человеческой «природой» и является его
том, что последние выполняют за них грязную и тяжелую
«душа», выражающая божественный принцип, посредством
работу26. Таким образом, даже натуры «редкие и необычные», которого человек становится причастным форме или идее, приблизившиеся к совершенству, зависимы от общества и
божественному перворожденному его рода. Термин «род» также
государства. Достичь совершенства они могут только в
часто используется в очень похожем смысле. Поскольку род
обществе и государстве и благодаря государству, а совершенное
объединяет потомков одного первого предка, этим потомкам
государство
должно
обеспечить
им
соответствующую
должна быть свойственна и общая природа. Таким образом,
«социальную среду», без которой они погибнут или выродятся.
понятия «род» и «природа» часто используются Платоном
Поэтому государство следует ценить выше индивида, ведь
как
синонимы —
только государство может быть самодостаточным (причастным
например, когда он говорит о «роде философов» и
о тех, кто обладает «философской природой», причем оба эти
автаркии), совершенным и способным сделать благим
понятия очень похожи на термины «сущность» и «душа».
совершенного индивида.
Итак, существует взаимозависимость между обществом и
индивидом. Оба они обязаны друг другу своим существова-
112
ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА
ГЛАВА 5. ПРИРОДА И СОГЛАШЕНИЕ
113
нием. Общество обязано своим существованием неполноценной
природе человека, а индивид обязан своим существованием
натурализмом: «Государство... возникает,... когда каждый из
обществу, так как он неполноценен. Однако в рамках этого
нас не может удовлетворить сам себя, но нуждается еще во
отношения взаимозависимости многообразно проявляется
многом... Каждый человек привлекает то одного, то другого
превосходство государства над индивидом —
для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая
в том факте,
например, что семя упадка и развала совершенного
нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы
государства коренится не в государстве, а в индивиде, в
обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое сов-
несовершенстве человеческой души, человеческой природы
местное поселение и получает у нас название государства, не
или, точнее, в том факте, что человеческий род подвержен
правда ли?»29. Таким образом, люди собираются вместе, вырождению. К вопросу о причинах политического развала я
преследуя собственные цели, — в этом состоит элемент теории
еще вернусь, но сначала я хочу сделать несколько замечаний о
договора. Но за этим стоит факт родовой неполноценности
некоторых свойствах платоновской социологии — в
человека — в этом в концепции Платона проявляется его
особенности о его интерпретации теории общественного до-
натурализм, который получает дальнейшее развитие: говора и о его взгляде на государство как на сверхличность, т.
«Сначала люди рождаются не слишком похожими друг на
е. о его версии биологической или органической теории
друга, их природа бывает различна, да и способности к тому
государства.
или иному делу также... Кто лучше работает — тот, кто
Неясно, кто первым выдвинул теорию о том, что законы
владеет многими искусствами или же только одним?. Можно
обязаны своим происхождением общественному договору —
сделать все в большем количестве, лучше и легче, если
Протагор или Ликофрон (взгляды Ликофрона мы подвергнем
выполнять одну какую-нибудь работу соответственно своим
обсуждению в следующей главе). Однако в любом случае эта
природным задаткам.. »
теория тесно связана с конвенционализмом Протагора. Тот факт, Так Платоном вводится экономический принцип разделения
что Платон сознательно соединил некоторые
труда (напоминая нам о сходстве между платоновским
конвен
историцизмом и материалистическим пониманием истории). У
-ционалистские идеи, в числе которых находилась даже
одна из разновидностей теории общественного договора, с харак
Платона этот принцип обосновывается с помощью утвер
-
-
терным для него натурализмом, указывает на то, что конвен
ждения, характерного для биологического натурализма, а
-
ционализм в его первоначальной форме не был связан с идеей
именно — утверждения о естественном неравенстве людей.
полной произвольности законов: это подтверждают платоновские
Сначала эта идея вводится незаметно и кажется почти что
замечания об учении Протагора27. Насколько хорошо Платон
невинной. Однако в следующей главе мы увидим, что эта идея
осознавал наличие конвенционалистских элементов в его
имеет далеко идущие последствия: единственным действи-
версии натурализма, видно по одному отрывку из «Законов», тельно важным видом разделения труда оказывается у Платона
где Платон дает список различных принципов, на которых может
разделение между правителями и управляемыми, основанное, быть основана политическая власть. При этом он упоминает
как он утверждает, на естественном неравенстве хозяев и
биологический натурализм Пиндара (см. ранее): «должен
рабов, мудрых и невежественных.
править сильный, а слабый ему подчиняться, . . как некогда сказал
Мы убедились в том, что платоновская позиция содержит
фиванец Пиндар». Платон противопоставляет этот принцип
элементы как конвенционализма, так и биологического на-
другому, который кажется ему предпочтительнее, так как он
турализма. Это неудивительно, поскольку его позиция и есть
соединяет конвенционализм с натурализмом: «Но главнейшим
позиция спиритуалистического натурализма, неопределен-
требованием является, ... чтобы несведущий следовал за
ность которого допускает любую комбинацию воззрений.
руководством разумного и был под его властью. Впрочем, о
Лучше всего эта спиритуалистическая версия натурализма
мудрейший Пиндар, по моему мнению, это, пожалуй, и не
сформулирована в «Законах»: «Говорят, — утверждает Платон, противоречит природе; я бы сказал, что природе соответствует не
— что величайшие и прекраснейшие из вещей произведены
насильственная власть закона, но добровольное ему подчинение»28
природой... а менее важные —
.
искусством». С этим Платон
согласен, но затем он переходит к критике тех
В «Государстве» также можно найти элементы соединения
материалистов, которые полагают, что «огонь, вода, земля и
конвенционалистской теории общественного договора с
воздух... существуют благодаря природе... а в государственном
управлении... разве лишь незначительная какая-то
ГЛАВА 5. ПРИРОДА И СОГЛАШЕНИЕ
115
часть причастия природе, большая же часть — искусству».
Возражая этой точке зрения, Платон сначала показывает, что не
обратить внимание на то, что Платон открыто не защищает эту
тела и не элементы, а души «существуют по природе»30
теорию, однако она явно им подразумевается. Действительно,
. (Я
раньше уже цитировал этот отрывок.) Из этого он заключает, обсуждение фундаментальной аналогии между государством и
что закон и порядок также должны быть присущи природе, человеческим индивидом является одной из центральных тем
поскольку проистекают из души: «Душа возникла
«Государства». Замечу в этой связи, что эта аналогия у
