Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Беме Якоб (читать книги регистрация TXT) 📗
любви Божией?
29. Так и ты, хвалишься, что ты христианин и ведаешь свет: почему же
ты не ходишь в нем? Не мнишь ли ты, что имя делает тебя святым?
Подожди до той поры, друг, и ты это узнаешь. Смотри: немало иудеев,
турок и язычников, хорошо оправивших светильники свои, раньше тебя
войдут в Царство Небесное.
30. Какие же тогда преимущества у христиан? Многие: ибо они знают
путь жизни и знают, как им восстать из падения; если же кто-то хочет
остаться лежать, то его бросают в ров, где надлежит ему погибнуть со
всеми безбожными язычниками. Поэтому оглянись, что ты делаешь и кто
ты такой; ты судишь других, а сам слеп. Но дух говорит, что у тебя
нет никакого основания судить того, кто лучше тебя: не одна и та же
ли плоть у нас всех, и не в Боге ли наша жизнь, будь то в любви или
в гневе? Ибо что ты сеешь, то и пожнешь.
31. Не Бог виною тому, что ты погибаешь, ибо закон, повелевающий
поступать по правде, вписан в природу и книга эта в сердце твоем. Ты
отлично знаешь, что должен поступать хорошо и дружественно со своим
ближним; и также отлично знаешь, что не должен срамить и осквернять
свою собственную жизнь, то есть свое тело и душу.
32. Поистине в этом ядро и любовь Божия: Бог не глядит на чье-либо
имя или рождение; но кто ходит в любви Божией, тот ходит в свете,
свет же есть сердце Божие. А водворившегося в сердце Божием кто
извергнет оттуда? Никто, ибо он рождается в Боге.
33. О слепой и полумертвый мир, отстань от суда твоего! О слепой
иудей, турок и язычник, отстань от хуления твоего, и предайся
послушанию Божию, и ходи в свете; тогда ты увидишь, как тебе
восстать из твоего падения, и как обороняться в мире сем против
адской яростности, и как ты сможешь победить и жить вечно с Богом.
34. Поистине есть только единый Бог; но когда снимется покров с глаз
твоих, так что ты будешь видеть и познавать Его, ты увидишь и
познаешь также всех твоих братьев, будь то христиане, турки или
язычники. Или мнишь ты, что Бог есть Бог одних только христиан? Но
живут же и язычники также в Боге: "Поступающий по правде приятен
Ему" (Деян. 10, 35). Или что знал ты, христианин, о том, как Бог
хотел искупить тебя от зла? Какая дружба была у тебя с ним, когда
Бог позволил Сыну своему стать человеком ради искупления рода
человеческого? Разве твой только царь Он? Не написано ли: Он
"желаемый всеми народами" (Агг. 2, 7)?
35. Слушай: "Одним человеком грех вошел в мир" (Рим. 5, 12) и через
одного проник во всех. И одним искупление вошло в мир и через одного
проникло во всех. Что же значит теперь чье-либо знание? Ведь не знал
же ты и того, как хочет поступить с тобою Бог, когда ты был мертв в
грехах.
36. И подобно тому как грех господствует через одного без различия
над всеми, так господствуют и милосердие и искупление через одного
над всеми. Язычники же, иудеи и турки пребывают в слепоте, но и они
стоят как бы в муках рождения и ищут покоя; вожделеют благодати и
ищут ее не у надлежащей цели; но Бог везде и глядит на основание
сердца. Но если в родовых муках их рождается в них свет, то кто ты,
судящий их?
37. Смотри, слепой человек, я хочу показать тебе это: пойди на луг,
ты увидишь там разные травы и цветы; ты увидишь горькие, терпкие,
сладкие, кислые, белые, желтые, красные, синие, зеленые и всякие
другие: не растут ли они все из земли? Не стоят ли друг подле друга?
И не завидует ли один прекрасному облику другого? Но если бы один из
них поднялся слишком высоко в своем росте и засох бы по недостатку
сока, то что может для него сделать земля? Не дает ли она ему свой
сок наравне с другими? И если среди них растут тернии и приходит
жнец снимать жатву, то он срезает их вместе и отбрасывает их прочь,
и их сжигают в огне; а различные цветы он собирает в свои житницы.
38. Так бывает и с людьми: одни обладают различными дарованиями и
способностями, и один бывает гораздо светлее в Боге, нежели другой;
но пока они не засохли в духе, они не подлежат отвержению: когда же
дух засохнет, то не годится ни на что, кроме как на дрова.
39. А что турки терпкого качества и язычники -- горького, то какое
тебе до этого дело? Когда свет загорается в терпком и горьком
качествах, то он также сияет. Ты же, родившийся в зное, где свет
восходит в сладкой родниковой воде, смотри, как бы зной не спалил
тебя, ведь ты можешь погасить его.
40. Ты теперь спросишь: но разве правильно, что язычники, и иудеи, и
турки упорствуют в своей слепоте? Нет, но я скажу тебе: как может
видеть тот, у кого нет глаз? Что понимает бедный мирянин в том
шумном смятении, какое подняли попы в своем опьянении? Он ходит в
простоте и рождает в муках.
41. Ты теперь спросишь: но разве Бог ослепил турок, иудеев и
язычников? Нет; но когда Бог зажигал свет для них, они жили в похоти
сердца своего и не хотели давать духу водительствовать ими, и тогда
погас наружный свет. Но он не так всецело погас, чтоб не мог
родиться в человеке, раз человек от Бога и живет в Боге, будь то в
любви или в гневе.
42. Если же человек томится желанием, то как ему не стать чреватым в
его томлении? Если же он чреват, то может также и родить. Но так как
ему не сияет наружный свет, то он не знает сына своего, которого
родил; когда же свет взойдет в Последний день, то он увидит его.
43. Вот я открою тебе тайну: настало уже время жениху узнать свою
невесту; угадай же, друг, где лежит
венец? К Полуночи: ибо посреди терпкого качества восходит сияние
света. Но откуда приходит жених? Из средины, где зной порождает свет
и шествует к Полуночи, в терпкое качество, и там восходит сияние
света. Что же делают те, что обитают к Полудню? Они задремали в
зное, но буря разбудит их; многие среди них ужаснутся до смерти.
44. Что же делают те, что с Заката? Горькое качество их хочет
тереться с другими, но, когда оно вкусит сладкой воды, дух его
станет кротким. Что же делают те, что на Восходе? Ты от начала была
безумною девою; от начала всегда предлагался тебе венец; но ты мнила
себя доселе слишком прекрасной, ты живешь с другими.
О ДЕЙСТВИИ И СВОЙСТВЕ БОЖЕСТВЕННОЙ И НЕБЕСНОЙ ПРИРОДЫ
45. Если теперь ты хочешь знать, какая природа в небе, и какая
природа у святых ангелов, и какая была природа у Адама до его
падения, и что есть собственно святая, небесная и Божественная
природа, то заметь в точности при описании этого седьмого неточного
духа Божия все особенности, какие следуют дальше.
46. Седьмой неточный дух Божий есть неточный дух природы, ибо прочие
шесть рождают седьмого; и седьмой, когда он рожден, бывает как бы
матерью прочих шести, объемля прочие шесть и в свой черед рождая их;
ибо телесная и природная сущности состоят в седьмом.
47. Заметь здесь смысл: эти шесть восходят в полном рождении по силе
и роду каждого, и когда они взошли, то силы их перемешаны между
собою и твердость иссушает весь состав и бывает как бы целым
существом. Это телесное иссушение я называю в этой книге
Божественным салиттером. Ибо в нем содержится семя всего Божества и
он есть как бы мать, воспринимающая семя и непрестанно вновь
рождающая плод по всем качествам семени. ["Под словом салит т ер в
этой книге разумеется то, как из вечного средоточия природы
прозябает из первого Начала второе, подобно свету из огня; и здесь
разумеются два духа: во-первых, знойный и, во-вторых, воздушный, ибо
