Чары Платона - Поппер Карл Раймунд (книги бесплатно без TXT) 📗

но из этого не следует, что мы не можем сравнивать между

в зависимости от контекста

— как «предложение-проект», «рекомендация», «совет», «предложение по

собой исчисления и симфонии. Человек создал множество миров

установлению нормы» и т. п. — Прим. редактора и переводчиков.

— миры языка, музыки, поэзии, науки. Пожалуй, важнейшим

из них является мир моральных требований —

100

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

ГЛАВА 5. ПРИРОДА И СОГЛАШЕНИЕ

101

свободы, равенства, милосердия6. Сравнивая область морали с

областью музыки или математики, я вовсе не желаю

на песке: действительно, ведь сколько раз мы слышали

преувеличить масштабы сходства между ними. Так, существует

восклицания, будто неравенство заповедано Господом и что

колоссальная разница в том, как принимаются решения в

нельзя терпеть неверия. Однако если вы принимаете христи-

области искусства и как принимаются моральные решения.

анскую этику не потому, что так было приказано, а потому, что

Многие моральные решения затрагивают вопрос о жизни и

вы убеждены, что это правильно, то ответственность за это

смерти других людей. Решения в области искусства не бывают

решение целиком ляжет на ваши плечи. Мое убеждение в том, столь же первоочередными и важными. Поэтому утверждения, что решения принимаем мы сами и сами несем за них

что человек вырабатывает позицию за или против рабства так

ответственность, не следует воспринимать так, что нам не

же, как он формирует отношение к литературным или

следует искать опоры в вере, а вдохновения — в традиции и в

музыкальным произведениям, что мораль есть дело вкуса, —

примерах великих людей. Из этого не следует также, что

глубоко ошибочны. Моральные решения не являются также и

принятие нравственных решений есть процесс всего лишь

решениями о том, как сделать мир прекраснее и комфортнее.

«естественный», протекающий на физико-химическом уровне.

Они гораздо важнее всего этого. (Об этом мы еще поговорим в

Протагор, первый критический дуалист, учил, что в природе не

главе 9.) Рассмотренной аналогией я хотел всего лишь показать, существует норм и что нормы созданы человеком, в чем и

что воззрение, согласно которому ответственность за

состоит одно из величайших его достижений. Поэтому, как

моральные решения несет сам человек, не влечет за собой

пишет Дж. Бернет7, Протагор утверждал, «что именно институты

утверждения, будто моральные решения полностью

и соглашения подняли людей над диким состоянием». Однако, произвольны.

несмотря на то, что Протагор был убежден, что нормы

Как ни странно, концепция искусственного характера

создаются человеком, что человек есть мера всех вещей, он

норм встретила неприятие со стороны тех, кто усмотрел в ней

полагал, что человек смог создать их только с помощью

покушение на религию. В самом деле, эта концепция отвергает

сверхъестественных сил. Человек, учил он, привносит нормы в

некоторые формы религии, а именно — религии, основанные на

естественное первоначальное состояние общества, но делает это

слепой вере в авторитеты, на магии и табу. Однако я не думаю, не без помощи Зевса. Именно по велению Зевса Гермес дает

что она как-то противоречит религии, построенной на идее

людям понимание чести и справедливости — дар, который

личной ответственности и свободы совести. В первую

равно доступен всем людям. То, что первое отчетливое

очередь я имею в виду, конечно, христианство (во всяком

изложение критического дуализма не смогло обойтись без

случае так, как оно интерпретируется в демократических

религии, показывает, что критический дуализм ни в коей мере

государствах) — религию, которая учит противостоять всем

не противопоставляет себя религиозному сознанию. Я

табу, каждый раз противопоставляя голос совести

полагаю, что сходной точкой зрения руководствовался и Сократ

формальному послушанию закону: «Вы слышали, что было

(см. главу 10), душой и разумом чувствовавший потребность

сказано... А я говорю вам...»

поставить под сомнение все авторитеты и обрести нормы, Я не рискнул бы утверждать, что признание так понятого

справедливость которых была бы для него несомненна. Таким

искусственного характера этических законов в корне проти-

образом, доктрина автономии морали не связана с религиозной

воречит религиозному учению об их богоданности. Несомненно, проблематикой и не только не противоречит, а напротив, исторически каждое этическое учение коренилось в религии, но

является необходимым условием всякой религии, уважающей

историческая сторона вопроса меня пока не интересует. Я не

совесть индивида.

задаюсь вопросом, кто был первым законоучителем. Я

утверждаю лишь, что мы, и только мы, несем ответственность

IV

за принятие или отрицание предложенных нам законов и что

отличать пророков от лжепророков предстоит нам самим.

Это все, что я хотел бы сказать о дуализме фактов и

Свойство богоданности может быть приписано любым

решений или о доктрине автономии морали, впервые выдви-

нормам. Если вы принимаете «христианскую» этику равенства, нутой Протагором и Сократом8. Я думаю, что эта доктрина

терпимости и свободы совести только потому, что ее освящает

чрезвычайно важна для правильного понимания нашего со-

божественный авторитет, то вы строите свой дом

циального окружения. Из нее, однако, не вытекает, что все

«социальные законы», т. е. все регулярности нашей социаль-

102

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

ГЛАВА 5. ПРИРОДА И СОГЛАШЕНИЕ

103

ной жизни, являются нормативными и искусственными. На-

против, и в общественной жизни существуют важные естест-

получены путем преобразования физических объектов, осу-

венные законы. Наиболее удобным термином для их обозна-

ществляемого в соответствии с определенными нормативными

чения мне кажется термин «социологические законы». Именно

правилами, а именно с их проектом или схемой.) В

тот факт, что в общественной жизни мы сталкиваемся и с

институтах тесно переплетены социологические, т. е. естест-

естественными, и с нормативными законами, ставит нас

венные, и нормативные законы, а потому невозможно понять

перед необходимостью ясно их различать.

характер их функционирования, не умея различать эти два

Говоря о социологических законах, или о естественных

вида законов. (Смысл этих замечаний состоит в постановке

законах общественной жизни, я имею в виду не гипотетические

проблемы, а не в провозглашении готовых ответов. В частности, законы эволюции, интересовавшие таких историцистов, как

приведенную аналогию между институтами и механизмами не

Платон, — хотя если такие регулярности исторического развития

следует истолковывать как теорию, утверждающую, — в духе

на самом деле существуют, то, несомненно, они должны

эссенциализма — что институты суть механизмы. Конечно, относиться к категории социологических законов. Я говорю и не

они не механизмы. И хотя я уверен, что, выясняя, служит ли

о законах «человеческой природы», т. е. не о психологических и

некоторый институт какой-нибудь цели и каким целям он

социопсихологическии регулярностях человеческого поведения.

вообще может служить, мы можем получить полезные и

Я имею в виду законы, которыми оперируют современные

интересные результаты, я не утверждаю, что каждый институт

экономические теории, например теория международной

служит некоторой определенной цели — его, так сказать, торговли или теория экономических циклов. Эти и другие важные