Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры - Шпет Густав Густавович (читать книги полностью без сокращений txt) 📗
С. 420. ...Гумбольдт (Humboldt W. ν. Ueber die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues... § 11. S. 109. - У Штейнталя страницы по другому изданию, я и здесь ссылаюсь на издание Потта): «Общие отношения, подлежащие обозначению в отдельных предметах /потеп, verbuml, и грамматические окончания покоятся большей частью на всеобщих формах созерцания и логического упорядочения понятии». — Ср.: Гумбольдт пишет: «Die allgemeinen, an den einzelnen Gegenstanden zu bezeichnenden Beziehungen und die grammatischen Wortbeugungen beruhen beide grosstentheiis auf den algemeinen Formen der Anschauung und der logischen Anordnung der Begrifle». Цит. по: Humboldt W. v. Ueber die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues... § 11. S. 109. - Общие, подлежащие обозначению отношения между отдельными предметами, равно как и грамматические словоизменения, опираются большей частью на общие формы созерцания и на логическое упорядочение понятий. Цит. по: Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию. М., 1984. С. 103.
С. 423. ...Ср. мое Введение в этническую психологию. Вып. 1. Изд. ГАХН. 1927. - См.: Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию
// Шпет Г.Г. Philosophia Natalis. Избранные психолого-педагогические труды. М., 2006. С. 419-423.
С. 429. ...Изящно проведенную схематику возможных типов учений, построенных на комбинировании идеи, вещи, понятия, термина, см. у П. Флоренского. - «Сравнительный состав различных учений об универсалиях», предложенный Флоренским, см. ниже. Цит. по: Флоренский П.А. Смысл идеализма // Флоренский П.Α., священник. Сочинения. В 4 т. Т. 3 (2). М., 2000. С. 81.
тины ученнШ
С. 430. ...См. мою статью: Шпет Г.Г. Скептик и его душа // Мысль и Слово. 1921. Вып. П. - Особенно С. 116. - См.: Шпет Г.Г. Philosophia Natalis. Избранные психолого-педагогические труды. М., 2006. С. 372-373.
С. 430. ...Мнимый номинализм, в действительности, скрытый концептуализм Беркли убедительно вскрыт Мейнонгом. — Мейнонг. См. прим. к с. 265-266.
С. 430. ...«Verba sunt signa manifestativa ideamm. suppositiva renim». -Глаголы есть знаки, обнаруживающие идеи, представляющие вещи (лат.).
С. 432. ...Выполнение идеи у Канта — небрежно и странно узко («схемы» — «схемы времени»). Оно подверглось, в деталях, уничтожающей критике даже со стороны многих кантианцев (как всегда, особенно резок был Шопенгауэр). - Шопенгауэр (Schopenhauer) Артур (1788-1860) - немецкий философ. Учился в Гёттингене и Берлине, защитил диссертацию о законе достаточного основания в Йенском университете. В возрасте 30 лет он завершил свой основной труд «Мир как воля и представление» (1819). Но книга не была принята читателями. Успех Шопенгау-
эра связан с конкурсной работой «О свободе человеческой воли» (1839), за которую он получил премию Королевского норвежского научного общества. С 1851 года труды Шопенгауэра приобретают все возрастающую известность. Шопенгауэр до самой смерти занимается комментированием и популяризацией своего основного труда, настоящее признание которого в качестве философской классики пришло значительно позднее. Опираясь (и в то же время жестко критикуя) учение Канта, Шопенгауэр доказывает, что мир, являющийся нам в представлениях, выступает в форме, зависящей от познающей способности субъекта. - Шопенгауэр пишет: «Кант придумывает схематизм чистых рассудочных понятий, благодаря чему, однако, несознаваемый им ход его операций выдает себя самым коварным образом. А именно, стараясь найти для каждой эмпирической функции познавательной способности аналогичную ей априорную функцию, Кант нашел, что между нашей эмпирической интуицией и нашим абстрактным, совершающимся в отвлеченных, не интуитивных понятиях мышлением, существует, если не всегда, то очень часто, некоторая переходная ступень, - это когда мы время от времени пробуем вернуться от абстрактного мышления к воззрению, — но именно только «пробуем», собственно для того, чтобы убедиться, не ушло ли наше абстрактное мышление слишком далеко от надежной почвы воззрения, не занеслось ли оно чересчур высоко, а то и не превратилось ли в пустое словоизвержение, — словом, это приблизительно то же самое, что мы делаем впотьмах, когда хватаемся время от времени за служащую нам путеводителем стену. Это пробное и мимолетное возвращение к интуиции мы совершаем, вызывая в воображении некоторое, соответствующее занимающему нас понятию воззрение, которое, однако, никогда не может быть вполне адекватным понятию, а служит только его временным представителем (все необходимое об этом сказано уже мною в трактате о законе достаточного основания, § 28). Кант называет эту мимолетную фантазму - в противоположность цельному образу фантазии - схемой, сравнивает ее с монограммой воображения и утверждает, что, подобно тому как между нашим абстрактным мышлением эмпирически приобретенных понятий и нашим ясным, совершающимся при посредстве чувств, воззрением стоят подобные схемы, щчно так же между априорной интуицией чистой чувственности и априорным мышлением чистого рассудка находятся априорные схемы чистых понятий рассудка, - каковые схемы, в качестве монограмм чистого воображения а priori, он поштучно описывает и причисляет каждую к соответствующей ей категории в своей удивительной «Главе о схематизме чистых понятий рассудка», прославленной своей темнотою, ибо еще ни один смертный не мог ее уразуметь». Цит. по: Шо
пенгауэр А. Мир как воля и представление. Афоризмы и Максимы. Новые афоризмы. Мн., 1999. С. 759-760.
С. 432. ...ΝΒ: собственное заявление Канта: ... (Кг. d. г. V. В 303). - См.: Кант И. Критика чистого разума. М., 1994. С. 190. Курсив в цитате Г. Шпета.
С. 432. ...Ibidem. S. 29. - Кант пишет: «Существуют два основных ствола человеческого познания, вырастающие, быть может, из одного общего, но неизвестного нам корня, а именно чувственность и рассудок: посредством чувственности предметы нам даются, рассудком же они мыслятся». Цит. по: Там же. С. 46.
С. 432. ...Действительный корень известен, однако, уже по тому одному, что из него проросла диалектика, как о том свидетельствует Аристотель. — Аристотель пишет: «Пифагорейцы утверждают, что вещи существуют через подражание числам, а Платон, изме-нив имя, — что через причастность. Но что такое причастность или подражание эйдосам, исследовать это они предоставили другим». Цит. по: Аристотель. Метафизика. А. 6. 987Ь, 12 // Аристотель. Сочинения в 4 т. Т. 1. М., 1976. С. 79.
С. 433. ...Геге/ib считал учение о «схематизме» «одною из прекраснейших сторон Кантовой философии» ... (Geschichte der Philosophie, III, S. 516). - Гегель цитирует Канта: «Кант именно говорит следующее: "В душе в самосознании находятся чистые понятия рассудка и чистые созерцания; схематизм же чистого рассудка, трансцендентальная сила воображения, определяет чистое созерцание в соответствии с категорией и, таким образом, делает переход к опыту" (К. d. г. V. S. 129-132). Приведение в связь этого двойственного составляет опять-таки одну из прекраснейших сторон кантовской философии; благодаря этому чистая чувственность и чистый рассудок, которые Кант раньше представил нам как нечто абсолютно противоположное, теперь объединяются. В этом воззрении уже наличествует некий созерцающий рассудок или рассудочное созерцание; но Кант этого так не понимает, он не сводит концов с концами, не понимает, что он здесь свел воедино эти две составные части познания и тем самым выразил их "в себе". И в самом деле, само познание есть единство и истина этих двух моментов, но у Канта и мыслящий рассудок, и чувственность остаются неким особенным, приводимым в связь лишь внешним, поверхностным образом, подобно тому как связывают, например, деревяшку и ногу веревкой». Цит. по: Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 3 / Пер. с нем. Б. Столпнера // Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Т. XI. М., 1935. С. 429-430.
С. 433. ...В нашей литературе большое значение учению о схематизме, «логическое, психологическое и гносеологическое», приписывал И. И. Лап
