Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры - Шпет Густав Густавович (читать книги полностью без сокращений txt) 📗
Эпос - космично - вещно-прекрасно - вещно-культурный круг.
Драма - нравственно-прекрасно - космически-идейный круг.
Эти три круга исчерпывают всё τα όντα, но не исчерпывают τα φαινόμενα, — всему этому можно противопоставить illusio, φάντασμα, ειρωνεία, - это и есть область романа] Взгляд на мир, как на φαινόμενα исключает толкование данного, как знака подлинной реальности, это есть всецело субъективное, человеческое в протагоровском смысле. Его идея - не воплощена в данном, а простая схема, форма в кан-товском смысле данного. Его изображение может преследовать только моральные цели, - отсюда связь с риторикой (от Протагора, через мораль Демокрита, к скептикам и новым софистам; новый роман должен быть в связи с Возрождением скептицизма - Монтень и т.п.!!).
Л. 35.
Сфера «нравится» — эстетическое в узком поверхностном смысле, ее объекты не подводятся под категорию и форму «красота», хотя бы назывались иногда «красивыми» (но не «прекрасными»). Подлинно эстетическое, если таковым считать причастное красоте, приносит особое эстетическое наслаждение. Последнее не высшая степень «нравится», а качественно принципиально иное. Блестящая поверхность, мягкое сочетание красок, волнистые линии и т.п. нравятся, но не поглощают, не увлекают в себя до самозабвения, ибо не имеют значительности и смысла «прекрасного».
Экспрессивность в сфере «нравится» по условиям (конвенцио-нальность) традиций может быть поднята до символа, т.е. до знака «бесконечного». Музыка! -
Роман - эстетичен в стиле и если это не экспрессивность вообще, то прямо для цели эстетического «нравится» (повторения, своеобразия расстановки слов и т.п.).
Л. 36.
Роман = «рассказ» эпоса, но, с другой стороны, иногда эпос = рассказ только, который может быть развит в психологическое действие21 романа.
26 Символизированный в богах и «героях».
27 ΝΒ! Вообще воспользоваться этим термином, - «смысл» же изложения «психологического действия» - в морали.
Эпос также содержит мораль, но
1) не как прямую цель, а в анагогическом истолковании.
2) заключено в символической бесконечности, тогда как роман обыкновенно в аллегорических или оборотах резонирования.
Л. 37.
Один из отличных приемов новеллы, иногда романа или главы романа - начинать с общих сентенций (ср. Киплинг, Thrown away).
Л. 38.
Под мировоззрением человека, эпохи и пр. понимают или основную идею его личности, времени и т.д., каковая идея - всегда идея реальности и реальная, или просто мнение и мнения человека и эпохи, субъективные и случайные. Познание идеи — философия, изображение ее - поэзия; в этом смысле поэзия реалистична и реальна, она о бытии, а не о быте, — так как только классические эпохи - реалистичны, обладают сознанием и чувством реальности, они создают реальный эпос (античность: греческая реальность войны и быта, римская — государства; реалистична в этом смысле и Commedia divina, и Мильтон; Ренессанс - реальность земного мира; XVII век - реальность нового общества; XVIII и XIX века - субъективизм: вырождение классицизма, искусственный классицизм, иллюзия романтиков, сердечность Руссо, иллюзорная дезиллюзорность натурализма, импрессионизм! Только у немцев Гёте осознал реальность немецкого духа в обстановке второго немецкого Возрождения, низвержение Гегеля было победою субъективизма, фейербаховского иррационализма, психологизма и т.д.).
Мнение - контроверсивно, и изображение его - моральная проза, предмет риторики. - Утеря чувства реальности знаменует господство романа и жизни в быте. Романтическая ирония - выражение субъективности, мнения и открытая мораль. Натурализм хочет снять иронию, иллюзию, выдать мнение за истину, и тем самым он —ложь; он изображает грязь как грязь, и одно из двух: или признает ее за реальность, что - ложь, или признает ее за феномен, вне которого -ничто (импрессионизм), что также — ложь. - Русская литература -роман, ибо не было сознания эпической реальности (лирическая и драматическая - были, однако). «Война и мир» - не эпопея, так как он - ироничен, это - романтический роман. Только к смерти Толстой относится не иронически. Если бы он был поэтом, он мог бы создать великую commedia mortalis.
Л. 39.
И синтаксис и стилистика - оба онтологичны, и оба экспрессивны - поэтому не смешивать языка живого и «литературного» (в первом прелести «естественности», - во втором - ясность и пр.!)
Так как стиль в романе главное, то:
1) фактор развития языка (грамматически!),
2) выражение и показатель этого развития; и, следовательно, знак духовного уровня эпохи и нации,
3) и потому — средство ее духовного развития.
Все это - значение художественной прозы, как социального факта.
Л. 40.
«Идея», «бесконечное», «трансфинитное» и прочее составляют именно признак поэтического или даже художественного, но не эстетического. Последнего без внешнего не может быть. Но в то же время наслаждаемся мы самим внутренним в его формах, ибо внешние формы дают только удовольствие, приятность, «нравятся», приходятся по вкусу и т.п. Красиво же именно «соответствие» внутреннего и внешнего, дающее легко «читать» движение идеи в смене внешних форм, как знаков. Это «соответствие» и есть «внутренняя форма», но лишь отвлеченно и формально, а конкретно она всегда наполнена содержанием идейным. Идеей можно называть уже оформленное содержание, и тогда: идея есть признак поэтического, но эстетическое в нем - форма идеи (внутренняя форма), как отношение идейного содержания к смене и игре внешних форм. Прекрасное (как principium) относится к вещи, а не к идее, но не к самой вещи как вещи прагматической, а к вещи осуществленной, реализованной; чтобы сказать, что вещь - прекрасна, нужно знать и видеть не только ее эмпирический состав, но и ее смысл (отношение смысла (новый состав как знак: поэтическое] и состава [логическое]).
Л. 42. «Отрешенное» — шире, чем «сигнификативное», — поскольку может быть отрешенным и «перцептивное». — Особая связь отрешенного и сигнификативного,- достаточно, чтобы знак не замечался как знак, тогда непосредственное сосредоточение на смысле дает возможность эстетического созерцания знака. - Перцептивное воспринимается эстетически, когда его смысл виден, и поэтому и в отрешенности этот смысл целиком сохраняется и пребывает.
Л. 42 а.
Смысл не бывает «красивым», — не в моральном отношении, -(«сюжет» красив, поскольку представляется уже оформленным; «тема» не бывает «красивой», как задача, разрешение которой и
есть раскрытие смысла). - Но смысл и не: возвышенный?; страшный?; трагический? - ибо это - предметы, имеющие, следовательно, собственный смысл: возвышенного и т.д. - В «возвышенном» и т.д. мы видим свой смысл, но и свою красоту (в возвышенном, как таком!). - По-видимому, все это надо оставить и надо говорить об эстетическом восприятии осуществленной идеи в формах возвышенного, прекрасного или возвышенных, прекрасных???.. Возвышенное, прекрасное - характеристика:
1) предмета - вещи?
2) смысла - содержания?
3) формы - облика?
Возвышенный образ (такого-то предмета). Возвышенная идея (того-то). Это - возвышенная идея, т.е. такая-то, того-то! (идея отечества, быть бы за него, героя, капитана Скотта?). Красивая идея (не как мысль, а как форма). Красивая вещь - по форме, а не по тому, из чего она! Мысль - возвышающая!
Сама по себе идея не возвышенна ни по форме, ни по содержанию. Но содержание может быть дано в возвышенной форме, - и может быть объектом восприятия религиозного, эстетического, патетического и тд.
Но при этом она:
Объект:
- религиозного восприятия — в форме его бытия,
- эстетического — его воплощения,
- патетического — его применения,
- научного — не знаю такой формы предмета. Отрешенное бытие + творчески (как воплощение = в воплощении отрешаемое).
В коммуникации знак делается отрешенным, но и больше - игнорируется, надо, чтобы отрешенное привлекло к себе внимание, но не патетически, не логически, не прагматически, а само по себе.
